٦،٧٤٣ استشارة
نعم فسورة الفاتحة هي أعظم سور القرآن كما في الحديث الأول الذي ذكرتم، وهو القول الصحيح في تفسير الآية، ولا عبرة بغيره من الأقوال، فلعله لم يبلغ ابن مسعود هذا الحديث فاجتهد في ذلك. و…
قال الله تعالى: (سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً) وفي آخر القصة: (ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً). وقال في السورة نفسها: (فَمَا…
حياكم الله: نعم ما عليه المفسرون أن معنى: قلوبهم منكرة: تنكر توحيد الله لدلالة أول الآية: إلهكم إله واحد، أما الآية الأخرى فتتحدث عن صنف آخر من الكافرين، وهم فرعون وقومه الذين أنك…
النهي عن (كثيرًا من الظن) مع أن الإثم في (بعضه)؛ لأن الظنون مختلطة غير منضبطة، ولا يُدرَك المحرّم منها على التعيين غالبًا، فلو أُبيح التوسّع فيها أفضى ذلك إلى الوقوع في البعض الآثم…
الآية خاصة بالنبي ﷺ من حيث وجوب التهجد عليه، والوعد بالمقام المحمود، وأما الأمة فيُستحب لهم التهجد طلبًا للأجر ورفعة الدرجات، بدلالة نصوص أخرى.
لم تُعطف النجوم على ما قبلها بالنصب؛ لأن الأسلوب انتقل من جملة فعلية إلى جملة اسمية: ﴿والنجومُ مسخراتٌ﴾ → جملة اسمية تدل على الثبوت والاستقرار ، فتسخير النجوم نظام ثابت دائم لا يت…
عادة القرآن لا يذكر كل التفاصيل … بل يذكر ما يوقظ القلب، ويختصر الأحداث ليُبرز العبرة والرسالة.
القوم الذين يعكفون على أصنام لهم هم الذين جاءهم موسى عليه السلام وقومه بعد مجاوزتهم البحر، فقيل هم من لخم وقيل من الكنعانيين وأيّا كانوا فلا طائل وراء ذلك إذ العبرة بالحدث دون فاعل…
حياكم الله الذي يظهر من سياق الآيات أن بني إسرائيل قالوا هذه الشكوى بداية الأمر لما عاد فرعون لتشديد العذاب عليهم بقتل ذكورهم كل عام بدل قتلهم سنة دون سنة؛ لكونه توّعد بذلك بعد قو…
السلطان في قوله تعالى: {ونجعل لكما سلطانًا} بمعنى: الحُجّة القاهرة الغالبة.
إن كنتَ تعني بتلك الآثار: ما يُروى في ذلك من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم زينب من وراء الستار ، وأنها وقعت من قلبه موقعاً بليغاً ففُتن بها وعشقها، وعلم بذلك زيد فكرهها وآثر النبي…
حكى المهدوي عن ابن عباس وهو قول مجاهد وعكرمة: قيل لأيوب ﷺ: قد آتيناك أهلك في الجنة فإن شئت تركناهم لك في الجنة وإن شئت آتيناكهم في الدنيا. قال مجاهد: فتركهم الله عز وجل له في الجنة…
المفسرون يفسرون {إن} هنا بمعنى "ما"، ولم أقف على من فرق بينهما في الدلالة، وقد تكلم على "إن" النافية السيوطي في شرح جمع الجوامع، وكذا شُرّاح الألفية فذكروا أنها تُفسر بما، وبعضهم ي…
تفسير الآية: يخبر الله تعالى أنه يقبض الأنفس حين موتها وانتهاء أجلها، ويقبض الأنفس التي لم تمت، ولم ينتهِ أجلها وذلك في منامها، فأما التي قضى عليها الموت فيمسكها عنده، وأما التي ل…
بل الآية من أعظم الأدلة على عصمة الله لنبيه ﷺ في تبليغه للقرآن قالت عائشة رضي الله عنها: لو كان رسول الله ﷺ كاتمًا شيئًا مِن الوحي لكتم هذه الآية فلم يكتمها ولم يُخفِها بل بلّغها…
{قال ادخلوا في أمم ...} القائل الله سبحانه أو أحد الملائكة. س/ {فأذن مؤذن} من هو؟ ج/ {فأذن مؤذن} ملك. س/ {الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا} هل هو كلام المؤذن؟ ج/ {الذي…
العفو المذكور في الآية الأولى هو نفسه المذكور في الآية الثانية بعد أمرهم بقتل أنفسهم، وليس عفوًا آخر
من حِكَم إنزال القرآن لأجل أن لا يقول المشركون: (ينزل علينا كتاب حتى نتبعه، وإنما أنزلت الكتب على اليهود والنصارى).
اختلف المفسرون في ذلك، فمنهم من قال: كان يعلم ذلك، ومنهم من قال: لا يعلم. والله أعلم.
إن كان المقصود لماذا خصَّ الله العربَ بأن نزَّل القرآنُ بلسانهم مع أنه للناس كافَّةً؟! فالجواب لأن النبي الذي نزَل عليه القرآن ﷺ عربيٌّ، والله تعالى يقول: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ…
خص آدمَ بالخطاب في سورة طه لأنه ابتدأ الخطاب لآدم فقط دون حواء، في حين خاطبهما معاً في الأعراف وفي غيرها. وفي كل سياق يأتي الخطاب مناسباً للسياق، وإلا فالأصل أن الموقف المذكور واح…
كان الخطاب لمريم من جبريل عليه السلام ومن الملائكة كذلك غير جبريل، ربما في أكثر من موقف، فقد كانت رعاية الله تحيط بها في كل الأوقات.
لا تصلح هذه الآية دليلاً على ذلك. فهذه عامة في التعامل مع المال مطلقاً، وفي أموال اليتامى خصوصاً. ولا صلة لهذا بزكاة الفطر.
كلا. لا يوجد قراءة بتشديد الباء من فانصبّ. والمعنى المشهور المعروف لقوله (فانْصَبْ) هو أن يجتهد المرء في العبادة عند فراغه بالصلاة ناصباً قدميه مصلياً وبغير الصلاة من الذكر ونحوه.
لا يوجد تعارض بين هذه الآية وبين الغزوات الإسلامية في مختلف العصور، حيث إن تخيير الناس بين الإسلام أو الجزية أو القتال يسقط مسألة الإكراه، فالإكراه هو أن تُسلم أو تُقتل. والمقصود…
نعم معنى التصريف هنا التنويع في خطاب القرآن للناس ليصل المقصود للناس بكل هذه الأساليب في الخطاب، ومنها ما ذكرتم وفقكم الله. وقد صُنفت في بيان أساليب القرآن مصنفات كثيرة جداً قديما…
أي: جزاء السَّرَق: من وُجد الصُّواع المسروقة في رحله، أي: فالسارق نفسه هو جزاء السرقة بأن يؤخذ هو ويُحبس حسب أحكام مملكتهم في ذلك الوقت. وجاءت هذه الجملة ﴿فَهُوَ جَزَاؤُهُ﴾ زيادة ف…
هذه الآية لم تسبق في الترتيب وإنما هي ضمن سياق واحد في سورة الفتح التي نزلت كلها بعد أحداث صلح الحديبية،فهي وإن كان في عرضها تقديم وتأخير لملابسات الحدث فهي في الجملة إخبار عن حدث…
﴿فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (آية ٤٤): في سياق جحد أصل حكم الله وتركه مع قيام البينة، فناسبه وصف الكفر؛ لأنه ردٌّ لأصل التشريع. ﴿فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ (آية ٤٥): …
المقصود وفقك الله أن الفاتحة افتتحت بالثناء على الله بالكمال . والبقرة افتتحت بالثناء على القرآن بالكمال.
المقصود في قصة زكريا استبعاد من وجود غلام يرثه في النبوة. الغرض في قصة مريم استبعاد من وجود الولد أصلا
لعله قدم لكونه محل الشعور المباشر في نفسه والله أعلم.
الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام خير خلق الله، واصطفاهم الله لرسالاته، وهم أكمل الخلق وأفضلهم، عصمهم الله من الوقوع في الشرك والكبائر وأفعال الخسة وخوارم المروة، ولا يتعمدون ال…
بسم الله وبه أستعين جواب هذا السؤال بيّنه ابن كثير في تفسيره، حيث قال: (هؤلاء -أعني أصحاب الأيكة- هم أهل مدين على الصحيح. وكان نبي الله شعيب من أنفسهم، وإنما لم يقل هنا أخوهم شعي…
معنى الآية فويل شديد ووعيد عظيم للقاسية قلوبهم (عن) ذكر الله وبسبب إعراضهم عن ذكر الله قست قلوبهم. فالتعبير بـ(من) أي قست قلوبهم من إعراضهم عن ذكر الله.
النهي عن قُربها أشدُّ في التحذير من النهي عن الاعتداء. س/ هل يصح أن نقول هو الأنسب لسياق الآية؛ لا (تقربوها) جاءت بعد ذكر الرفث ومباشرة النساء. لا (تعتدوها) جاءت بعد ذكر الحقوق ال…
(كذبت) فيما قبلها بمعنى كذبت جماعة فجاءت بالتأنيث، وفي شعيب جاء التعبير بـ(كذَّب) حيث المقصود القوم وأصحاب الشجرة. علماً أنه يجوز التعبير بكذبت كذلك فيقال (كذبت) أصحاب الأيكة باعتب…
هذا سؤال دقيق حقاً، إذ كيف يكون عدم الإشراك الذي هو التوحيد داخلا فيما يتلى من المحرم، والجواب أن الوصايا المذكورة في سياق الآيات نوعان: - ما حرم عليهم مطلقاً. وهو الشرك بالله، وق…
قال تعالى:(ﻳٰﺄَﻳﻬَﺎ ٱﻟﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮۤاْ ﺇِﺫَا ﻧُﻮﺩِىَ ﻟِﻠﺼﻼَةِ ﻣِﻦ ﻳَﻮْمِ ٱﻟْﺠُﻤُﻌَﺔِ ﻓَﭑﺳْﻌَﻮْاْ ﺇِﻟَﻰٰ ﺫِﻛْﺮِ ٱﻟﻠﻪِ) (9 ) الجمعة. اختلف في معنى السعي هنا ، وحاصل أقوال المفسرين في…
إذا وقعت حرب بين المسلمين والكفار ثم غنم المسلمون غنائم من هذه الحرب ومن ضمنها النساء، فمن تكون نصيبه هذه المرأة التي وقعت أسيرةً في هذه الحرب يجوز للمسلم أن يتزوجها وتكون أَمَةً ل…
تجدها في القرطبي في تفسير الآية الأخيرة من سورة الأنفال (75) وفقك الله.👇🏼
في قوله تعالى: (وما لكم لا تؤمنون بالله) توبيخ يستحضر حال المخاطبين وقت الخطاب، يتضمن الأمر الفوري بالإيمان. وفي قوله تعالى: (وما لكم ألا تنفقوا) توبيخ على سلوك متكرر ومستمر بترك…
قال الله تعالى: (وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا) النساء/16. لم يرد في ال…
كثير من المفسرين ذكروا أن الآية في سياق حادثة الإفك، ومعناها: الكلمات الخبيثة لا تليق إلا بأهلها، والكلمات الطيبة لا تليق إلا بالطيبين. أي أن القول الخبيث والاتهام الباطل لا يصدر…
الجواب الذي ذكره عدد من أهل التفسير أن المقصود من السياق ليس سرد حياة الإنسان، وإنما إقامة الدليل على البعث. فالحكمة من هذا التفصيل إبراز قدرة الله والرد على منكري البعث، فمن قدر…
ذكر العلماء عدة حكم، وأشهرها: أن الغالب أن الزوج صادق ، فالزوج لا يفضح نفسه وأهله غالبًا إلا وهو متيقن، فجعلت الشهادة الخامسة عليه باللعن إن كان كاذبًا؛ زجرًا له عن الكذب. و الغا…
القرآن لم يذكر صراحة أصل السحرة. لكن السياق يرجح أنهم من القبط قوم فرعون. لذلك قال المفسرون: الغالب أنهم من القبط لا من بني إسرائيل.
في سورة البقرة: المقصود المحاسبة فبدأ بالظاهر (تبدوا). في سورة آل عمران: المقصود إحاطة العلم بالسرائر فبدأ بالباطن (تخفوا).
هذا مقال في تصوير حال الإنسان مع الشيطان في إغواءه وإضلاله ولاأرى بأسا فيما ذكر.
مثل هذه الأسئلة ليست من الأهمية بمكان، ومع هذا فقد ورد البغوي -رحمه الله- عن مقاتل -رحمه الله-قوله:(كانت السحرة اثنين وسبعين، اثنان من القبط وسبعون من بني إسرائيل، كان فرعون…
اسأل المستشار الآلي
أهلًا بك. اكتب سؤالك، وأنقل لك جوابَ من أجاب عن مثله من المستشارين بنصّه.