٦،٧٤٣ استشارة
اختلف العلماء في بيان علل الرسم. ومن رأى التعليل وليس براجح اختلفت اتجاهاتهم في تعليل ظواهره، فمنها: ١-التعليل اللغوي، ٢-والتفسير الدلالي، ٣-وربط القراءات القرآنية بالرسم القرآني،…
للاختلاف، جوابا لموضوع الآية.
الصابئون هم قوم لا دين لهم، وإنما بقوا على فطرتهم، يقولون: لا إله إلا الله، وليس لهم دين مقرر لهم يتبعونه. وقيل: هم قوم يعبدون الملائكة. وقيل: هم طائفة من أهل الكتاب. والصابئون…
سياق هذه الآيات يتحدث عن المشركين الكافرين بالقرآن بالكلية، ولكنه يصح تنزيله من باب القياس على من يهجر القرآن بأي شكل من أشكال الهجر من باب التخويف والتحذير من هجر القرآن.
هذا لا شك قَدَرُ الله المقدر من قبل قول هذه الأقوال، وليس معنى ذلك أنهم لو لم يقولوها لم تقع، ولكن يُنصح المسلم بحسن الظن بربه وعدم توقع البلاء والتصريح به حتى لا يقع في نفسه ما قد…
بل كلا الآيتين يخاطبان الجميع، فهما لأهل العلم كذلك وللعامة كذلك، فعند التنازع يكون الرد لله وللرسول صلى الله عليه وسلم، وكذلك يسأل أهل العلم في المسائل حتى بين العلماء فالعلماء يت…
غالبُ ما يُجمع بين الصلاة والزكاة يكون في خطاب أهل الإسلام، أما في الحديث عن غيرهم من أهل الملل الأخرى فيكتفى بذكر الصلاة لأنها شعار دين الإسلام، فإقامتها اعتراف بالدين كله، وتركها…
نعم صحيح. فقد أخرج الترمذي عن ابن عباس قال: أقبلت يهود إلى النبيّ ﷺ فقالوا: يا أبا القاسم أخبرنا عن الرعد ما هو؟ قال ملك من الملائكة وُكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب…
أي: وكما بَيَّنَّا لكم الآياتِ السَّابِقةَ وأوضَحْناها، كذلك أنزَلْنا القُرآنَ كُلَّه آياتٍ واضِحاتِ الدَّلالةِ، ولأنَّ اللهَ يَهدي بهذا القُرآنِ إلى الحَقِّ مَن يريدُ هِدايَتَه، أ…
لا يظهر لي صحة ذلك، فالآية تشير لتكذيب المُشرِكينَ بالقُرآنِ الذي لم يُحيطُوا بعِلمِ ما فيه، وقبل أن يقَعَ ما أخبَرَ اللهُ تعالى أنَّه آتيهم، مِن العُقوبةِ التي توعَّدَهم اللهُ بها…
الذي يظهر أنهم هم من جمعوا هذه الصفات كلها، ولم يفرطوا في واحدة منها والله أعلم.
لأنه لا يخرج عن أقوال السلف من الصحابة والتابعين وأتباعهم، ولم يرد عنهم إلا التفسير بالمسجد فاقتصر عليه الطبري رحمه الله. ولا يذهب للدلالة اللغوية ولو كانت أوسع ما دام لم يرد عن ال…
الظاهر أن هذا عرف لغوي في إفراد العم والخال وجمع العمات والخالات، ولعله لأن فروع بني العم يتحدون في أصول العمومة مهما اختلف الأعمام، بخلاف فروع بني العمات فإنهم يختلفون في أصول الن…
والصديق كالعدو يكون للواحد والجمع كالخليط والقطين. فالظاهر أن المراد به الجنس الصادق بالجماعة بقرينة إضافته إلى ضمير جماعة المخاطبين. والتمس بعضهم أن التعبير بالمفرد دون الجمع (أ…
المسد: حبلٌ من ليفٍ أو غيره محكم الفتل يكون في عنقها تعذب به في النار نسأل الله العافية، ومناسبة ذكره لعله والله أعلم لقولها عن قلادة كانت عليها: لأنفقنها في قتال محمد.
يعني نبي الله موسى عليه السلام، وقد افترى فرعون فيما قال لكبره وجحوده، وإلا فموسى عليه السلام يملأ العيون جلالة ومهابة، وقد آتاه الله بسطة في الجسم وقوة، وسلمه مما كان في لسانه وأج…
هذا من باب التأدب مع الله، فالشر لا ينسب إليه، والخير ينسب إليه. والكل بإرادة الله تعالى. ومثل ذلك قول الجن في سورة الجن: {وأنا لا ندري أشر أُريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رش…
في ﴿رب السماوات﴾ قراءتان: خفض [جرّ] الباء، وقرأ بها ابن عامر والكوفيون. وقرأ الباقون برفعها. وفي ﴿الرحمن﴾ قراءتان: خفض النون، وقرأ بها ابن عامر وعاصم، وقرأ الباقون برفعها. ولكل ق…
جاء في معنى: ﴿الصَّمَد﴾ أقوال: الأول: المُصمَت الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب. الثاني: الذي لا يخرج منه شيء. الثالث: الذي لم يلد ولم يولد فكأنه جعل ما بعده تفسيرًا له. الرابع: ا…
لعل أصح الأقوال فيها أنها واو الحال، فالمعنى: جاؤوها وقد فُتحت أبوابها فُدخلت. فأدخل الواو لبيان أنها كانت مفتحة قبل مجيئهم، وحذفها في آية جهنم لبيان أنها كانت مغلقة قبل مجيئهم.
المراد بـ(الذين اتقوا) (الذين آمنوا)، وأراد الله تعالى أن يلفت الأنظار إلى صفة أخرى يتحلَّى بها المؤمنون وهي التقوى، وهذه الصفة هي المانعة لهم من مقابلة سخرية الكفار بما لا يجوز شر…
اختلف المفسرون في تعيين مرتي الإفساد، وأكثر المفسرين على أن الإفسادين قد وقعا في الزمن الماضي. والله أعلم
الأصح إن شاء الله في تفسير هذه الآية أن معناها: {قُلۡ مَا یَعۡبَؤُا۟ بِكُمۡ رَبِّی} يعني قل يا محمد لقومك ما يبالي الله بكم ولا يهتم {لَوۡلَا دُعَاۤؤُكُمۡۖ} أي لولا دعاؤه إياكم إلى…
﴿وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ﴾ فيه ثلاثة أقوال: الأول: قول الجمهور أن الوزر الذنوب ووضعها هو غفرانها هو كقوله: ﴿لِّيَغْفِرَ لَكَ ٱللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ وه…
ذكر الطبري أن من عادة العرب إذا أرادت أن تصف الشيء بالدوام أبدا قالت "هذا دائم دوام السماوات والأرض" فخاطبهم جل ثناؤه بما يتعارفونه بينهم، فقال: ﴿خالدين فيها ما دامت السماوات والأر…
لأن من استعمالات الظن في لغة العرب: التحقق واليقين، ولعل اختياره هنا ضرب من التهكم بهم، بأنهم رجحوا أن تلك النار أعدت لأجلهم في حين أنهم موقنون بذلك كما ذكر ذلك ابن عاشور.
هي تذييل لقوله في الآية قبلها (يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم) وفيها قطع لعذر المشركين يوم القيامة وإثبات تمردهم على الله في مقابل تفضله عليهم فناسب ختم الآية بذلك، كما قا…
الأصل حمل كلام الله تعالى على ظاهره فهي النعجة المعروفة ولا دليل على غيره. قال ابن كثير: "ذكر المفسرون هاهنا قصة أكثرها مأخوذ من الإسرائيليات ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب ات…
ثبت عن ابن عبَّاسٍ رضِي اللهُ عنهما قال: كان أبو بَرْزةَ الأسلميُّ كاهنًا يَقضي بين اليهود فيما يَتنافَرون إليه، فتنافر إليه أناسٌ مِن أسلَمَ، فأنزَل الله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى…
اختلف المفسرون فيما معنى (اختلفوا) فحمله بعضهم على اختلافهم في تحريمه وتحليله وذهب آخرون إلى أن (اختلفوا) بمعنى: خالفوا أمر الله في تحريم الصيد يوم السبت. والقول الثاني أقرب وال…
المحذور في تمني هؤلاء يظهر فيما يلي: أولًا: أنهم ابتداءً يريدون الحياة الدنيا {قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا...} ومجرد إرادة الحياة الدنيا دون الآخرة هو ما جاء سياق الآي…
وللأسف أنها عند كثير ممن لم يفقد والديه.
نعم
مذهب جمهور أهل السنة تفضيل الأنبياء وصالحي البشر على الملائكة. لقوله تعالى: (ولقد اخترناهم على علم على العالمين) وقوله تعالى: (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على ال…
قال ابن القيم رحمه الله: "وهذا من أدق الفهم وألطفه، ولا يدركه كل أحد، فإنه سبحانه لم يعلق الاستغفار بعمله، بل علقه بما يحدثه هو سبحانه من نعمة فتحه على رسوله، ودخول الناس في دينه".…
«على كل ضامر» أي بعير مهزول وهو يطلق على الذكر والأنثى «يأتين» أي الضوامر حملا على المعنى.
أفصل الأدعية هي ما جاء في السنة النبوية وما يناسب حال الداعي من الأدعية القرآنية لأنها جوامع وتمس أهم المطالب في الدنيا والاخرة. ويشرع للعبد أن يتوسل الى الله بذكر ظلمه نفسه فهذا…
من أحسن ما رأيت في توجيه هذه القراءة قول الطاهر بن عاشور: "والمَعْنى، عَلى هَذِهِ القِراءَةِ: أنْ مُزَيِّنًا زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ المُشْرِكِينَ أنْ يَقْتُلَ شُرَكاؤُهم أوْلادَهم،…
أما عدم ذكر دخول الرسل الجنة فهو مما لا داعي لذكره لكون دخولهم مقطوع به فهم رسل الله، وإنما توجهت العناية بذكر دخول رجل منهم الجنة لا لمزية إلا لكونه صدق وآمن واتبع المرسلين فكان ف…
إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل والهاء ضمير متصل في محل نصب اسم «إن» والجملة الفعلية بعده: في محل رفع خبر «ان».
الفرق بين رسم كلمة (لدى) ورسم كلمة (لدا)، فقد ورد كلا الرسمين مرة واحدة في القرآن الكريم، الأولى في قوله تعالى: (وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين) وفي قوله تعالى: (و…
الخطاب بصيغة (يا بني آدم) عام من حيث المخاطب، خاص من حيث موضوع الخطاب حيث ربط النداء ببني آدم، ولعل هذا لأن موضوع الخطاب يرتبط بشكل مباشر بقصة آدم التي بدأ الله ذكرها في السورة.
الآية لا تدل على ذلك، بل حسب التعاقد بين الطرفين سواء زادت عن العشر أم كانت أقل.
يكون الجمع بينهما بأن التحدث بالنعمة يكون عند من لا يُخشى حسدهم أو كرههم للخير الذي يصيبك ومن لا يتوقع منه الحسد وتمني زوال النعمة عنك، وأما عند أمثال هؤلاء فلا تحدث بما عندك من ال…
هي فيما يرى الإنسان العادي بعينه المجردة تبدو السماء مرتفعة كالسقف، وتبدو الأرض مسطحة، ولكن عندما يستخدم أدوات الرصد والطائرات ونحوها فإنها تبدو له مستديرة وهكذا. واليوم تشاهد الصو…
بل هو من التدبر والتفكر في القرآن بارك الله فيك. صحيح فكلمة (شتى) تدل على الاختلاف في درجة الصلاح وفي درجة الفساد كذلك.
يصح؛ لأن الجار والمجرور (لك) متعلق ب(نافلة). وأنصح بالتزام وقف المصحف ابتداء.
لا يدخل. الفتنة هنا التعذيب والإحراق وهو أصل معنى (فتن) والمعنى: إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات وعذبوهم وأحرقوهم بالنار. وللفتنة معان أخرى في القرآن منها الابتلاء والاختبار مثل:…
قرأ حمزة والكسائى: (فلا تسرف) بالخطاب وفيه وجوه منها: ١-أن يكون الخطاب للولي، أي: لا تقتل غير قاتل وليك. ٢-أنه على خطاب المبتدئ بالقتل أي: لا تُسرف أيها المبتدئ بالقتل. ٣-أنه خطاب…
اسأل المستشار الآلي
أهلًا بك. اكتب سؤالك، وأنقل لك جوابَ من أجاب عن مثله من المستشارين بنصّه.