ما هو القول الراجح في الفرق بين (الرحمن) و(الرحيم) فى البسملة؟
لعلك تجد ما تريد في الرابط التالي: https://t.co/0pcpVFOdNG?amp=1
تفسير آية
٦،٧٤٣ استشارة
في قوله تعالى: (فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين). نجد أنه في الأولى قال (من المؤمنين) وفي التالية قال (ال…
قال ابن عاشور: (المؤمن: هو المصدق بما يجب التصديق به. والمسلم المنقاد إلى مقتضى الإيمان، ولا نجاة إلا بمجموع الأمرين، فحصل في الكلام مع التفنن في الألفاظ الإشارة إلى التنويه بكليهم…
في سورة الزمر (وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ) وفي الاية الاخرى (فَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ث…
الآية الأولى في مقام التوحيد فناسب ذلك المجيء بالإفراد بخلاف الثانية. (راجع كتاب: قبسات من البيان القرآني للدكتور فاضل السامرائي- صـ 291: 293).
ما الحكمة من التهديد في تكرار آية (ويل للمكذبين) في سورةالمرسلات؟
ذكر السيوطي في الإتقان من فوائد التكرار : التقرير ، وقد قيل "الكلام إذا تكرَّر تقرَّر " ومنها: التأكيد. ومنها: زيادة التنبيه على ما ينفي التهم. ومنها: إذا طال الكلام وخشي تناسي الأ…
(ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين) فلفظ أول الآية مفرد وآخره جمع، فما وجه ذلك؟
الحمل على اللفظ والحمل على المعنى باب واسع من أبواب النحو ومن أمثلته هذه الاية. فقد روعي في الجمع (وما هم بمؤمنين) معنى من، في قوله تعالى: {ومن الناس} فهو دالّ على الجمع. وفي ضمير…
إذا كانت الآية 92 من سورة النحل تتحدث عن الردة وترك الإسلام، فما معنى قوله تعالى"تتخذون أيمانكم دخلا بينكم" من المثل؟
تتخذون أيمانكم دخلا بينكم الأيمان جمع يمين وهو القسم والحلف دخلا : يعني خديعة وكذبا لغرض المكاثرة لقومكم وأمتكم.
رجح إمام المفسرين رحمه الله عند تفسيره ل"فزادوهم رهقا" أحد الأقوال دون غيره مع أنه يمكن الجمع بينهم! فما علة ذلك إن ظهرت؟
الظاهر والله أعلم أن الإمام الطبري اختار ما ذهب إليه بناء على ما نقله عن ابن عباس وجماعة أن الرجل من أهل الجاهلية كان إذا نزل واديا فبات فيه قال أعوذ بعزيز هذا الوادي من شر سفهاء ق…
المرجو تفسير قول الله عز وجل (وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا).
المعنى كما جاء موضحا في التفسير الميسر : وما منكم - أيها الناس - أحد إلا وارد النار بالمرور على الصراط المنصوب على متن جهنم، كل بحسب عمله، كان ذلك أمرًا محتومًا، قضى الله -سبحانه -…
ما الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا}؟
الماء: الماء المهين. بشراً: إنساناً مكرماً مخلوقاً من جلد جميل (لا صوف ولا وبر ولا شعر ولا ريش..) فجعله: أي جنس البشر. نسباً: بينهم علاقة من جهة الذكور. صهراً: بينهم علاقة من جهة ا…
في قوله تعالى «وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن» اختلف المفسرون في المخاطَب، هل الأزواج أم الأولياء، على الرغم من أن سبب النزول واض…
لعلك تجدين بغيتك في كتاب المحرر في أسباب نزول القرآن من خلال الكتب التسعة للدكتور خالد المزيني والدراسة التأصيلية العميقة في مقدمته . والكتاب موجود على الشبكة👇🏼
أحياناً نجد تفسير الآية مختلفا تماما عن التدبر.
التدبر هو البحث في مقصد النص، ولذا هو يكون بمعنى العمل بمضمون الآية، وإذا عرض للإنسان معنى مخالف لتفسير الآية عند المفسرين المعتبرين فهو ليس بصحيح.
في قوله تعالى (هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان) أليس الفرقان جزءا من (هدى للناس)؟
الهدى يعني الدلالة والفرقان أي الفرق بين الحق والباطل وكلمة بينات قبلها تبين أن القرآن هادٍ بطريقين : الإرشاد والدلالة (الهدي) وبالحجة والبرهان التي تبين الحق من الباطل: (والفرقان)…
في سورة الأعراف ﴿ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما (وعدنا) ربنا حقا فهل وجدتم ما (وعد) ربكم حقا﴾ استوقفني هذا الموضع، لمّا خاطبهم…
قيل: حذف المفعول تخفيفا وإيجازا واستغناء بالأول، وقيل: لأن ما ساءهم من الوعود لم يكن بأسره مخصوصا بهم وعده كالبعث والحساب ونعيم أهل الجنة فإنهم قد وجدوا جميع ذلك حقا وإن لم يكن وعد…
في سورة آل عمران الآية رقم ٢٦ و٢٧ (قل اللهم مالك الملك) إلى (وترزق من تشاء بغير حساب) لماذا خواتيم الآيتين لم تكن العكس؟ أليس الملك والعز رز…
الكلام في الآية عن القدرة بدليل: تؤتي وتنزع وتعز وتذل فناسبه الختم ب إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ والثانية فيها بيان لعطاء الله ومن ذلك الرزق.
ما دلالة ذكر العذاب على صيغة المضارع ثم الاسم في قوله تعالى: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَ…
المضارع: يعذبهم يدل على التجدد والانقطاع وذلك لأن الضمان هنا منقطع وهو وجود النبي فيهم، أما الاستغفار فهو دائم لذا جاء معه نفي العذاب بالاسم.
في أي درجة من القبول نضع قول أبي عبيدة معمر في تفسير قوله تعالى: (ويثبت به الاقدام) حيث لم يرد عن السلف ما ذهب إليه؟
ما ذهب إليه أبو عبيدة في تفسير تثبيت الأقدام بالصبر قول مرجوح، وقد انتقده الطبري في ذلك، والراجح تثبيت الأقدام بالمطر كما نصت عليه الآية، وأما الصبر فورد في الآية التي تليها، وهو م…
﴿إِنَّكَ لا تَهدي مَن أَحبَبتَ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهدي مَن يَشاءُ وَهُوَ أَعلَمُ بِالمُهتَدينَ﴾ [القصص: ٥٦] هل المقصود في هذه الآية كافه النا…
المقصود بالهداية في الآية هداية التوفيق، وهذه من عند الله وحده، وأما هداية الدلالة والإرشاد، فتكون من الرسل وأتباعهم، كما قال تعالى: "وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم".
هل صحف موسى المذكورة في سورة الأعلى هي ذاتها التوراة؟
فيها خلاف، ورجح عدد من العلماء أن الصحف هي التوراة، والله أعلم.
في سورة البقرة في قوله تعالى (لا فارض ولا بكر ) ما المراد بفارض؟ ولماذا لم يعبر بلا كبيرة ولا صغيرة؟
التعبير بـ"فارض" أدق دلالة من "كبيرة"، فهو مناسب لحال البقرة حين يكثر حملها ويتسع بطنها، وكذا التعبير بـ"بِكر" فهو يفيد كونها صغيرة مع قلة الحمل أو انعدامه، فكان التعبير بهذين اللف…
لماذا ذكر الله عدد أبواب النار في القرآن صراحة، ولَم يذكر عدد أبواب الجنة؟
صحت الأحاديث بذكر عدد أبواب الجنة الثمانية وصفتها، والسنة مبينة وشارحة للقرآن، و الاستعداد للجنة بالعمل الصالح هو الذي ينبغي أن تتوجه له همة المؤمن كما أرشدنا تعالى في آيات كثيرة ف…
في قوله تعالى "فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه ..." الآية 37 من سورة البقرة. -هناك عدة نصوص لدعاء آدم عليه السلام، ماأصحها؟ -هل عاد آدم إلى…
ورد دعاء آدم في القرآن (قالا ربنا ظلمنا أنفسنا..) وتاب الله عليه واستخلفه في الأرض.
(فيُقتل أو يَغلب) لماذا قال الله في حال الخسارة أنه يُقتل وفي حال الفوز أنه يَغلب؟ ما الفرق؟ لماذا لم يقل - عزّ وجل - ( يُغلب أو يَغلب)؟
ليشمل جميع أحواله لأنه لو قال يُغلب أو يَغلب لم يدخل من قتل في سبيل الله، وحال المؤمن إما أن يَغلب ويعود سالما أو يُقتل في سبيل الله.
﴿ما أَصابَكَ مِن حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَما أَصابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَفسِكَ وَأَرسَلناكَ لِلنّاسِ رَسولًا وَكَفى بِاللَّهِ شَهيدًا﴾ […
في الآية الاولى يقرر الله ان كل شيء من عنده وبتقديره وقضائه ردا على نسبتهم الشر للرسول وتطيرهم منه، وفي الثانية يقرر أن الإنسان قد يعمل من الذنوب ما يلزم المجازاة بها، فما أصابك من…
سورة الرحمن تظهر مظاهر رحمة ﷲ في الدنيا والآخرة، ويتكرر فيها قوله تعالى: ﴿ فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴾ في سياق النعم الدنيو…
الإيمان بنعيم الآخرة من مقتضى الإيمان باليوم الآخر والتصديق بما ورد في القرآن الكريم وهو من الإيمان بالغيب الذي نصدق به خبر الله وخبر رسوله. أما التكرار الوارد في السورة فلتقرير نع…
لماذا قال عيسي عليه السلام (ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ) ولم يقل محمد؟
الأظهر -والله اعلم- أن ذلك بناء على شهرة تصريف هذا الاسم باللهجة الآرامية التي كان يتكلم بها عيسى وقومه. وهي تتقاطع مع اللغة العربية التي نزل بها القرآن في مجموعة من المفردات.
كيف نجمع الآيتين: (إن الله سريع الحساب) - ال عمران: ١٩٩ و (تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِين…
الزمن بالنسبة لله لا يعتبر شيئا. أما بالنسبة للإنسان فكما ذكر الله خمسين ألف سنة.
في قوله تعالى (قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم) هل الله سبحانه هو المتكلم أم عن طريق الملائكة؟
من عادة القرآن الكريم أن ينسب القول إلى الله بحكم كونه الآمر به وإن كان ذلك بواسطة الملائكة.
(مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ…
ما كان ينبغي للنبي ﷺ والذين آمنوا أن يَدْعوا بالمغفرة للمشركين، مِن بعد ما ماتوا على الشرك بالله، وتبين أنهم أصحاب الجحيم لموتهم على الشرك فإن الله لا يغفر أن يشرك به والآية نزلت ف…
ورد قوله تعالى: (رب فلا تجعلني في القوم الظالمين) باستعمال حرف الظرفية .. وفي بقية المواضع (مع القوم الظالمين) ما الفرق بين الاستعمالين؟ لما…
السياق الذي وردت فيه هو الحاكم على الاستعمال للحرف الأنسب في الدلالة. فاستعمال (في) الظرفية أدل على الانغماس في الظلم من مجرد (مع) التي تدل على المصاحبة، فالنبي يدعو بأن لا يجعله ا…
في قصة بقرة بني إسرائيل وقوله تعالى (فَذَبَحوها وَما كادوا يَفعَلونَ) [البقرة: ٧١] هل المعنى أنهم لم يكونوا سينصاعون للأمر أم أنهم يريدون ال…
بل المقصود أنهم ترددوا كثيراً وتلكأوا في طاعة أمر الله، وبحثوا عن الأعذار التي تتيح لهم التهرب من تنفيذ أوامر الله، وهذا هو سبب مقتهم وذمهم.
لم تتضح لي عبارة الطبري رحمه الله، كأن الضمير يحتمل عنده العود على غير الله عز وجل لهذا نبه عليه! لعلكم توضحون هذا.👆🏼
الضمير في (إنه) حسب كلام الطبري يعود على الله سبحانه وتعالى، وهذا من باب التنبيه لا أنه يرى إمكانية عوده لغير الله، فلم يقل أحد من أهل التفسير ولا أهل إعراب القرآن أنه يعود على غير…
في سورة الكهف قال الله تعالى في خرق السفية {فأردت} وفي قتل الغلام {فأردنا أن يُبدلهما ربهما} وفي إقامة الجدار {فأراد ربك} ما الفرق بين الإرا…
الإجابة في هذا الرابط: https://t.co/Fujf7nQtgP?amp=1
في قوله تعالى: ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها) ما المقصود بالسكن هنا وكيف يتحقق بالنسبة للرجل والمرأة؟
السكن الطمأنينة والراحة ، فالله جعل بين الزوجين المودة والرحمة يجدها كل منهما عند الآخر.
هذا كلام ابن كثير بنصه هل من تعليق على استشكاله: "فأما ما رواه ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ ،حدثنا سفيان ،عن عمرو ،ع…
الظاهر أن استغراب ابن كثير هو استشكال قول ابن عباس: إن معنى الجد: الأب ،والمعروف أن معنى الجد ـ هنا: الشأن، والعظمة ،ونحو ذلك من معاني الإجلال لرب العزة والجلال. وقال أبو عبيد في غ…
في سورة الأعراف يقول الله تعالى على لسان ابليس "ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ..” ما السبب في عدم مجيئه من فوقه…
عن ابن عباس في الآية قال: لم يستطع أن يقول: من فوقهم. علم أن الله فوقهم. وفي لفظ: لأن الرحمة تنزل من فوقهم. وعن عكرمة قال: يأتيك يا ابن آدم من كل جهة ، غير أنه لا يستطيع أن يحول بي…
لماذا قال الله : ( إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا) مع أنها مخفية ولم يقل - سبحانه وتعالى - (أكاد أظهرها)؟
المعنى: أكاد أخفيها حتى عن نفسي، كما في قراءة ابن مسعود رضي الله عنه، وقيل تأتي بغتة كأن تأتي بدون أشراط وعلامات قبلها.
﴿فَما لَكُم فِي المُنافِقينَ فِئَتَينِ وَاللَّهُ أَركَسَهُم بِما كَسَبوا أَتُريدونَ أَن تَهدوا مَن أَضَلَّ اللَّهُ وَمَن يُضلِلِ اللَّهُ فَل…
بل يجب النصح والإرشاد كل بحسبه، بالحكمة والموعظة الحسنة، وهذه في المنافقين الذين لا رجاء في هدايتهم..
قوله تعالى: (رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ) كيف علم الخليل -عليه السلام-…
الله تعالى هو الذي أعلم بذلك صحيح أن ظاهر القصة أنه قال هذه الجملة قبل بناء البيت الحرام، ولكن ذلك لا يمنع أن يكون لديه علم بأن هذه المكان هو موضع بيت الله، خاصة وأن ذهابه بهم، وإب…
قوله تعالى (ان قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون} جملة وكذلك يفعلون؟ ان كان الله تعالى اقر كلامها كي…
اختلف المفسرون في قائل هذه العبارة (وكذلك يفعلون). فذهب بعضهم إلى أنها من قول الله تعالى، قصد بها تأكيد الواقع، وليس تبريره. وذهب آخرون إلى أنها من قول ملكة سبأ، قصدت بها استشراف ا…
(ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون) (ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون) لماذا مع (المفسدون) = لا يشعرون و مع (السفهاء) = لا يعلمون ما الف…
"لا يشعرون" تقال لنفي العلم بما فيه خفاء. و "لا يعلمون" لنفي العلم بالشيء الظاهر. فحال السفيه ظاهر لا يخفى، فناسب أن يذكر معه نفي العلم. والله أعلم وتفصيل هذا الكلام في تفسير التحر…
لفتني أن السمع في سياق الآيات يرد بلفظ الإفراد، بخلاف غيره -كالقلوب والأبصار- إذ يرد بلفظ الجمع فهل في ذلك ملمح؟
للباحثين وأهل العلم كلام كثير في هذه المسألة، ولعل من أوضح الأجوبة في نكتة إفراد السمع أنه مصدر -في أصله- والمصادر لا تجمع. مع إشارة لطيفة إلى أن مدركات السمع نوع واحد؛ وهي المسموع…
هل يمكن شيخنا أن تورد مثالا من القرآن لمعنى جملة: "التجوز في الأفعال أولى من التجوز في الحروف"؟
كل شواهد التضمين تصلح مثالا، مثل قوله تعالى: (عينا يشرب بها عباد الله)، إن قلنا: يشرب ضُمِّن معنى: (يروى) فهو من التجوز في الفعل، وإن قلنا: الباء بمعنى (من) فهو من التجوز في الحرف.
في سورة الجن في قوله تعالى {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا} سياق الآية يدل على أنه شخص واحد في قوله {يعص} يعني مفرد. و…
الأسماء الموصولة مثل: (من)، و(الذي) وغيرهما: لفظها مفرد ومعناها عام، فروعي في (خالدا) لفظُها، وفي (خالدين) معناها. ولها نظائر في القرآن.
في قوله تبارك اسمه: {ليكفّر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعلمون} اسم التفضيل أسوأ وأحسن هل هما على بابهما يراد ب…
على غير بابها، عبر بها لنكتة بلاغية، فإذا جوزوا بالأحسن وكفرت سيئات الأسوأ، فما دونهما أولى.
اعملوا ال داود شكرا) ما هو مراد الله في هذه الآية؟ وما هو أعظم عمل يستطيع الإنسان أن يشكر الله به؟
أمر الله تعالى آل داود أن يكثروا من عمل الصالحات شكرا لله على نعمه عليهم، من صلاة وصدقة وصيام وغيرها، ومن شكر الله تعالى: حَمْدُه على نعمه، وأداء حقه تعالى فيها.
ما الفرق بين (حتى حين، إلى حين)؟ لاحظت أن (إلى حين) في كل مواضعها لم تأت إلا مع المتاع .. مثل: {فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَىٰ حِينٍ} أما…
كل من (إلى) و (حتى) يفيدان انتهاء الغاية عند شيء ما، وهو (الحين) في الآيتين المذكورتين، لكن ثمة فروق دقيقة ذكرها أهل اللغة، منها: أن مجرور (إلى) لا يدخل في معنى ما قبلها إلا بقرينة…
ما تفسير قوله تعالى ﴿مَثَلُهُم كَمَثَلِ الَّذِي استَوقَدَ نارًا فَلَمّا أَضاءَت ما حَولَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنورِهِم وَتَرَكَهُم في ظُلُماتٍ…
هذا سؤال في التفسير. راجع تطبيق آية @Ayah_App فيه غنية بالمختصر في التفسير وهو من أفضل التطبيقات الإلكترونية.
ما معنى قول الله عز وجل على لسان يوسف عليه السلام {لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما}؟
قال يوسف: لا يأتيكما طعام يجري عليكما من الملك أو من غيره إلا بينت لكما حقيقته وكيفيته قبل أن يأتيكما، ذلكما الذي أعلمه هو مما علمنيه ربي لا من الكهانة ولا من التنجيم.
في بعض آيات القرآن العظيم يصف الله تعالى نعيم الجنة بأنه تجري من تحتها الأنهار و هي أكثرها، وفي بعض المواضع تجري من تحتهم الأنهار ... وهكذا…
(تجري من تحتها الأنهار) أي تجري من تحت الجنان. (تجري من تحتهم الأنهار) أي تجري من تحت أهل الجنة الأنهار وهم في الجنان. وفي (تجري ... الأنهار) مجاز عقلي علاقته المكانية، إذ ذكرت الأ…
لماذا قال الله ﴿وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا...﴾ ولم يقل وهم يصرخون فيها؟
في (يصطرخون) زيادة مبنى على (يصرخون) وزيادة المبنى تورث غالباً زيادة معنى ، ومعلوم أن الطاء حرف استعلاء فكأن هذا الحرف المستعلي القوي قد أشار إلى قوة صراخهم وشدته بحيث لايسعهم الصر…
اسأل المستشار الآلي