٦،٧٤٣ استشارة
نعم في سورة الفاتحة تَنَقُّلٌ في صيغة الخطاب بين الخطاب لله بصيغة الغائب (الحمد لله رب العالمين..) وفيه خطاب بصيغة المخاطب (إياك نعبدُ... المستقيم) وهي على لسان النبي ولسان كل مؤمن…
لعل السياق في ال عمران يتعلق بزكريا نفسه فقدم عيب نفسه على عيب امرأته، وفي مريم العكس. والله أعلم.
لا شك أن الآية تحرم الخوض في عرض أم المؤمنين مطلقاً، والآية صريحة في ذلك، ومن وقع في عرضها فهو كافر لتكذيبه للقرآن.
الظاهر صحة الحديث في آية النازعات كما في الصورة المرفقة. وأما وهم التعارض فيحل باختلاف الزمان لأن الأعراف قبل النازعات بنحو أربعين سورة، فقد يقال أنه لم يسأل ثم سأل، وكلاهما مكيتا…
أي: وأعطاكم -زيادة على ما ذكر قبلها من النعم- بعضا (بناء على أن من تبعيضية) من جميع ما سألتموه إياه من نعم، على حسب ما تقتضيه إرادته وحكمته التى لا تعلمونها كما قال تعالى (وَلَوْ ب…
لا تدل الآية على صحة المثل لإطلاقه وليس ما في المثل صحيحا على إطلاقه ولكنه أكثر صوابا من لفظ آخر بمعنى أكثر غلطا وهو "كل مجتهد مصيب" فهذه الثانية غلط.
(ما) موصوله فهي عامة. وقد درس الإعداد في دراسة متميزة، منها رسالة مطبوعة بعنوان "الإعداد المعنوي والمادي للمعركة في ضوء القرآن والسنة". للدكتور / اللواء ركن /فيصل بن جعفر بالي.…
دعا موسى عليه السلام بهذا الدعاء طلبًا للرزق من ربه فقال ﴿رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾ أي: إنه قد بلغ من حالي أني مفتقر لأي خير تنزله إليَّ قليل أو كث…
هذا غير صحيح، وهو من التكلف والجهل، ويخشى على قائله من إثم القول في كتاب الله بلا علم، فالإدغام الحاصل بين الباء والميم ظاهرة صوتية أوجبها التجانس بين الحرفين لتقارب مخرجهما فجاز ا…
سؤالك لم أفهمه فإن أردت بيان فضل خلق كظم الغيظ لورودها في سياق الثناء على المؤمنين فصحيح. وإن أردت مناسبة هاتين الآيتين مع ما قبلها وما بعدها فله جواب آخر. والله أعلم.
١/ قراءة التنوين (فزعٍ) وفتح ميم (يومَئذ) وهي قراءة عاصم وحمزة والكسائي فهي نكرة تدل على قلة وكثرة وحال دون حال وفزع دون فزع وهو الفزع الأكبر فهي أعم والله أعلم. ٢/ وقراءة (فزعِ)…
المقصود تعظيم النفس وبيان الثواب في إحيائها؛ كثواب إحياء الجميع لتعظيم الأمر والترغيب فيه. وإحياؤها: هو إنقاذها من الموت؛ كإنقاذ الحريق أو الغريق وشبه ذلك. وقيل: بترك قتلها، وقيل:…
ثمت فروق من حيث الشكل والاستخدام فالكوب أكبر وعادة لا يشرب منه مباشرة بل يسكب منه على الكؤوس وله عروة أو مقبض. والكأس خلاف ذلك فهو أصغر يكون بدون مقبض ويستخدم في الشرب منه مباشرة.…
هذا يفهم من السياق للآية أو حتى للسورة.
المعنى المضاف: زيادة تأكيد للعموم. والله أعلم.
قيل الفاء استئنافية، وقيل: عاطفة على محذوف دخلت عليه الهمزة، بمعنى: أفَعَلُوا ما فَعَلُوا مما سبق ذكره فلم يدبروا القول؟ والاستفهام إنكاري تقريري الغرض منه التوبيخ.
المعنى والله تعالى أعلم الذي هو حاصل ما ذكره كثير من المفسرين: أن النصارى المنتسبين لعيسى عليه السلام لم يزالوا قاهرين لليهود لكون النصارى أقرب إلى اتباع عيسى من اليهود، حتى بعث ال…
لأن القرآن الكريم نزل مفرقا.
من اليهود قوم سوء يغيرون الكلام الذي أنزله الله، فيُؤوِّلونه على غير ما أنزل الله، ويقولون للرسول ﷺ حين يأمرهم بأمر: سمعنا قولك، وعصينا أمرك، ويقولون مستهزئين: اسمع ما نقول لا سَمِ…
للمفسرين في الآية أقوال عدة. منها: أنهم لما رأوا العذاب الشديد صاروا مبهوتين متحيرين، فلم يطيقوا عنده بكاءً ولا صراخًا سوى إسرار الندم. ومنها: أنهم أسروا الندامة من سفلتهم وأتباع…
معناه "أن الله تعالى ذكره خاطب بالقرآن العرب على ما يعرفونه من كلامهم، وجرى به خطابهم بينهم، فلما كان معروفًا في كلامهم أن يقول أحدهم إذا أراد المبالغة في الخبر عن إخفائه شيئا هو ل…
هذه الأصناف الثلاثة في أمة محمد ﷺ: فالظالم لنفسه العاصي والسابق التقي والمقتصد بينهما، وقال الحسن: السابق من رجحت حسناته على سيئاته، والظالم لنفسه من رجحت سيئاته، والمقتصد من استوت…
لا ليس دليلا قطعياً.
لعنة الله على الزوج لأنه إن كاذبا فقد افترى عليها، والغضب على الزوجة لأنها إن كانت كاذبة فقد أغضبت زوجها وقومها عليها فكان الجزاء من جنس ما تسببت به.
الأمر بالتقوى في الموضع الأول استعدادا للحساب يوم القيامة، والأمر بالتقوى في الموضع الثاني تعليل للأمر بالتقوى في الموضع الأول وهو أن الله خبير وعليم بجميع أعمالكم لا يخفى عليه شيء…
معنى الآية فاستخف فرعون عقول قومه، أي استجهل قومه لخفة عقولهم،واستجهلهم فدعاهم إلى الضلالة،فأطاعوه وكذبوا موسى، لأنهم كانوا قوما خارجين عن طاعة الله. ومن الأمثلة قوله لهم ﴿ماأريك…
فعل الأمر "قل" من أكثر الكلمات ورودًا في القرآن؛ فقد ورد صريحا نحو 332 مرة و مقدرا كثيرا في نحو (ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين). ولتصدير الجمل والآيات بها معنى عام وهو توجي…
قال تعالى: (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير) ذكر المفسرون لهذه الأصناف الثلاثة أمثلة، فقيل:…
قرئت في الكهف و الأنعام، بكسر القاف وفتح الباء ومعناه معاينه، وقرئت بضم القاف والباء في السورتين، ويحتمل أن يكون جمع قبيل وهو الصنف، أي لو حشرنا عليهم كل شيء صنفا لم يؤمنوا، وأن يك…
أسندت المراودة إلى ضمير النسوة إما لوقوعها من بعضهن، وهو الظاهر من هذه الجملة، أو لأنهن أو بعضهن أشعن أنها وراودته، أو لأنهن دعونه الى إجابة المرأة. وقيل أن الجمع هنا أريدت به امر…
اختلف أهل العلم في المراد بالذين يجادلون من المقصود بهم؟ فقال بعضهم: إن الذين يجادلون هم الكفار، يجادلونه في الحق أي: في التوحيد، ولكن هذا بعيد. والظاهر انهم المؤمنون؛ لأن الخبر ع…
عن ابن عباس قال: أرجى آية في القرآن هذه الآية: وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى ـ الآية. قال ابن عباس: هذا لما يعرض في الصدور ويوسوس به الشيطان، فرضي الله من إبراهيم عليه ا…
على قراءة الفتح: تكون أن مصدرية: ولام التعليل محذوف: لا نترك تذكيركم لأجل إسرافكم، فتكون الجملة: مفعول لأجله، وعلى قراءة الكسر: الجملة شرطية، والجواب محذوف يدل عليه ما قبله: من الت…
كل من وقفت عليه من السلف والمفسرين حتى من يعتني بجمع الأقوال يربط بين القسم وبين جملة عدم الزوال من الدنيا إلى الموت، وأيضا لم يذكر أحد من كتب الوقف هذا الرأي، ويدل عليه (وأقسموا ب…
جبريل نقل كلام الله إلى مريم ، فهو المبلغ لكلام الله في هذا السياق.
قال تعالى: {وَلاَ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا}(الأعراف : 56)، قال الإمام ابن القيم -رحمه الله- في تفسير هذه الآية: “قال أكثر المفسرين: لا تفسدوا فيها بالمعاصي والدعا…
اختلف كثيرا في تعيين الإفسادين قديمًا وحديثًا، ولا دليل على غالب الأقوال المختلفة، ولا تظهر فائدة في التعيين؛ ولكن الراجح إجمالا أن الإفسادين والكرتين قد وقعتا ومضتا، في الجملة،…
لا يصح ان يكون الخطاب ( عليكم ) للمسلمين. واختلف المفسرون من السلف والخلف في هؤلاء المسلَّطين عليهم : من هم؟ فعن ابن عباس وقتادة: أنه "جالوت الجَزَريّ" وجنوده، سلط عليهم أولا، ثم…
هذه ملاطفة وتنزُّل في مجادلة المشركين، كقولك: الله يعلم أن أحدنا على حق وأن الآخر على باطل، وفي ذلك تنبيه الخصم على النظر حتى يعلم من هو على الحق ومن هو على الباطل، والمقصود من الآ…
لا يوجد إلا في موضع واحد يقصد به الملائكة وشفاعتهم وهو ﴿يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون﴾ [الأنبياء: ٢۸] ولا موجب للربط فالآية ظاهرة لتأكيد…
المقصود بازدادوا كفرا استمرارهم على الكفر أي استمروا على الكفر إلى الممات لن تُقبل لهم توبة عند حضور الموت كما قال سبحانه (وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت…
في شأن قوم نوح أضافهم إلى قومية نوح فلم يعرفوا بقومية معينة ومثلها قوم إبراهيم خلافا لعاد وثمود، ولما كانت عاد قبيلة معروفة لم تضف إلى نبي، ومثلها في سورة إبراهيم: (قوم نوح وعاد وث…
ذكر المفسرون عددا من المناسبات، منها: أنه لما ذكر حقوق الأزواج أعقبها بأعظم سبب في حصول الألفة التوفيق وهي المحافظة على الصلاة، وقيل: لما ذكر عددا من أحكام الدنيا والأهل أعقبها بذك…
أفاد العلامة البلاغي الطاهر ابن عاشور بأن {مشتبها} و{متشابها} هما بمعنى واحد؛ لأن التشابه حاصل من جانبين، فليست صيغة التفاعل للمبالغة، ألا ترى أنهما استويا في قوله: {وغير متشابه} ف…
الظاهر من السياق أن القائلين: "ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم" هم القائلون: "آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره"، لوجود العطف بالواو: ولا تؤمنوا، وهو بمثابة الا…
المراد أن الله قدر عليه الغواية، وليس المراد أنه أحبه منه، أو ارتضاه له، أو أمره بذلك وحثه عليه، وهذه يسميها العلماء المشيئة الكونية القدرية؛ الشاملة لجميع الحوادث، كقول المسلمين:…
الآية تشير إلى إثبات وحدانية الله تعالى من خلال الدليل العقلي؛ فلو كان هناك في السماوات والأرض آلهة متعددة غير الله، لفسدت السماوات والأرض، لأن وجود آلهة متعددة يتطلب اختلاف الإراد…
التقديم والتأخير في الآيات، قائم على حكم ودلالات متعلقة بالسياق والمقاصد الإلهية في كل موضع، فهي تحتاج إلى تأمل.
قال ابن كمال باشا في تفسيره، عن قوله: {وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ}: ((إنما لم يأتِ فيه بنفي القول للفرق الدَّقيق بينه وبين قرينه، وهو أن مفهومَي {عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ} و {إِنِّ…
لم يظهر لي المقصود من السؤال!
اسأل المستشار الآلي
أهلًا بك. اكتب سؤالك، وأنقل لك جوابَ من أجاب عن مثله من المستشارين بنصّه.