٦،٧٤٣ استشارة
في سياق الدعوة إلى التفكر والتأمل يحسن لفت الانتباه إلى أشياء متعددة ومختلفة دون ترتيب محدد، فذلك أدعى لجذب السامع وتحريك ذهنه. والله أعلم.
لا يظهر لي صحة ما ذكرتم من جهة الصنعة الصرفية المحضة (النظام الصرفي) إذ لا بد من الإعلال بقلب الواو ياء، ويكون النطق (ذيقوا) بكسر العين. وليس بصحيح من حيث المعنى.
نعم عموم الآية يشمل الكافر، وتسبيحه يكون بلسان حاله لا بلسان مقاله، فخلقته وصنعه تدل على الخالق سبحانه وتعالى وعلى تنزيهه من كل عيب ونقص. والله أعلم. وأما الراجح من القولين في قو…
السائلون اليهود، وقيل: قريش بإشارة اليهود، والروح هنا عند الجمهور هو الذي في الجسم، وقيل: الروح هنا جبريل، وقيل: القرآن، والأول هو الصواب لدلالة ما بعده على ذلك، والله أعلم.
ذهب كثير من المفسرين كالطبري وابن كثير إلى أن هذه الإفسادة قد وقعت، وحصل لهم العذاب بسببها، وأن تقتيلهم وتعذيبهم قائم كلما طغوا وأفسدوا في الأرض ويسلط الله عليهم من يسومهم سوء العذ…
المقصود برحمتهم في هذا السياق: أي عسى أن يرحمكم بعد انتقامه منكم بالقوم الذين تقع منهم إساءة وجوهكم، فيستنقذكم من أيديهم، وينتشلكم من الذلّ الذي يحله بكم، فيعزّكم بعد ذلك، وعسى من…
المشهور عن السلف تفسيرها بالجنود أو بالأوتاد التي يربط فرعون بها المعذبين. واختار بعض المعاصرين كالطاهر هذا التفسير وجوزه آخرون من المعاصرين ولا يظهر ما يمنع صحته، ولكنه غير راجح.
ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : "أوّل ما خلق الله من شيء القلم، فجرى بما هو كائن، ثم رفع بخار الماء، فخلقت منه السماوات، ثم خلق النون – يعني الحوت - فبسطت الأرض على ظهر الن…
الفتنة قد تكون سبباً في نيل هبات عظيمة إذا واجهها الإنسان بالتوبة والصبر. والرازي في تفسيره تناول هذه القصص مع الإشارة إلى أن الهبات الإلهية تعكس مكافآت دنيوية وأخروية على الصبر و…
يُشير شيخ الإسلام إلى أسلوب القرآن الكريم في مخاطبة النفوس البشرية، حيث يُقدّم أحيانًا الوعيد المحض (التخويف والترهيب فقط) وأحيانًا الوعد المحض (الترغيب والتبشير فقط)، وذلك لتحقيق…
أي العادلين في حكمهم بين الناس، وفي جميع من تولوهم، إن الله يحب العادلين في أحكامهم القاضين بين خلقه بالعدل. يقال أقسط الحاكم فهو يقسط إقساطاً وهو مقسط إذا عدل في حكمه وأصاب الحق…
النسخة التي بيدي ليس فيها هذه الفائدة وإنما أخذ العبرة من إهلاك الله للكافرين ومواطن تعذيبهم في قوله تعالى: (فجعلنا عليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل ...) وما بعده من الآيا…
التقديم والتأخير له معان كثيرة، ولا تخلو اللغة العربية وأساليبها من معان كثيرة. وهذه المسألة تحتاج مراجعة للكتب التي اعتنت بجانب اللغة كالزمخشري وغيره..
الآيات السابقة لها مثل: (الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح…) (ولا تحسبن الذين قتلوا في،سبيل الله أمواتا ...) وغيرها من الآيات.
الاسم يدل على الثبوت، فلعل المراد تأكيد نفي العذاب مع الاستغفار، ولو لم يكن فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي ذلك ترغيب للإيمان بالله، والله أعلم.
(إذ) ظرف للزمان الماضي، فيناسب الإدبار. و(إذا) ظرف للزمان المستقبل، فيناسب الإقبال. وقرئ في الآية الأولى: (إذا) وهذا فيه تلاؤم بين الآيتين. والله أعلم.
أولا فيما يتعلق بالابتداء بالمنافقين فلأن سياق الكلام أصالةً في بيان أحوال نفاقهم، بل كل مساق سورة التوبة جاء في فضحهم وكشف أحوالهم، والله أعلم. وأما لماذا قال في المنافقين {بعضهم…
أقسم الله بالدهر؛ لما فيه من عجائب قدرة الله الدالَّة على عظمته، على أن بني آدم لفي هَلَكة ونقصان، إلا الذين آمنوا بالله وعملوا عملًا صالحًا، وأوصى بعضهم بعضًا بالاستمساك بالحق، وا…
ولا تقعدوا بكل طريق تهددون من سلكه من الناس لتسلبوا أموالهم، وتصدوا عن دين الله من أراد الاهتداء طالبين أن تكون سبيل الله معوجة حتى لا يسلكها الناس، واذكروا نعمة الله عليكم لتشكروه…
الحزَن، وقرئت: الحُزن، وهو سبب الألم والغم بزوال الملك، وكلا القراءتين مؤداهما واحد في ضيق النفس والكرب والمشقة، وأصله: من الخشونة في الأرض وفي النفس من المصيبة والوقع الذي ألمّ به…
(وكذلك) الكاف للتشبيه، وذلك: اسم إشارة يعود إلى الفضل السابق من الحكمة والعلم، وعلة ذلك: الإحسان، وأما وصف بلوغ الأشد، فهو وصف عارض في الفضل، فقد يؤتى ذلك بسبب إحسانه من لم يبلغ هذ…
محل البحث في المتشابه اللفظي في القرآن، حيث يكون السياق واحدا، فلو سألت عن موضعي قصة آدم في البقرة والأعراف، فهذا سؤال صحيح، أما السؤال عن قصتين مختلفتين كهذا السؤال فلا وجه حينئذ…
تكررت هذه الجملة في القرآن الكريم نحو ١٤ مرة منها ٦ في سورة البقرة. وقد أدرج فيها ذكر إقبال كل محبوب عليهم وزوال كل مكروه عنهم ولا شيء أضر بالإنسان من الحزن والخوف لأن الحزن يتو…
جمع الأسماء يكون على قسمين: أحدهما: جمع تصحيح، وهو ما جمع بواو ونون، نحو (مسلمون)، أو ألف وتاء، نحو (مسلمات). ثانيهما: جمع تكسير، وهو كل جمع تغيرت فيه صورة مفرده، نحو (جبل) يجمع…
الجواب: ما قاله بعض السلف -كقتادة- من أن المعنى متشابها ورقها, مختلفا طعمها, والله تعالى أعلم.
قال الله تعالى: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} هذه الآية فيها وقفان صحيحان يعتمد الوقف على كل واحد منهما على المراد بالمتشابهات: الوقف…
بسم الله وبه أستعين نعم، ممكن وأكثر المعربين على أن "خيرا" مفعول ثان، غير أنه في المعنى وصف لموصوف محذوف، وهو "غلاما". قال ابن جزي في تفسيره للآية: ({خَيْراً مِّنْهُ} أي غلاماً آ…
بسم الله وبه نستعين في المراد بآيات الكتاب هنا أقوال، أشهرها قولان: أحدهما: أنها آيات الكتب المتقدمة كالتوراة والإنجيل، وهو القول الذي اقتصر عليه الإمام ابن جرير الطبري في تفسيره…
التكرار في القرآن له مقاصد عديدة منها: 1. ترسيخ المعاني المهمة. 2. التذكير والتنبيه. 3. التأثير النفسي من خلال التكرار.
إما أن يدل النص أو السياق على المقصود أو يؤخذ بالعموم ولا يحدد الخطاب خاص بهؤلاء ولا غيرهم بل مطلق من استحق العقاب ومنه ذكر النار في سورة القارعة.
عامة.
قال تعالى: (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير). أما الظالم لنفسه فقد ثبت عن النبي ﷺ أنه من هذ…
مما يدفع عنك هذا الإشكال أمران: ١-أن الظاهر عموم وقت ودهم لو كانوا مسلمين لكل موطن يعرف فيه الكافرون بطلان كفرهم، وفى كل وقت ينكشف لهم فيه أن الإِسلام هو الدين الحق. فيدخل في ذلك…
كأن نكاح زوجة الأب أشد شناعةً وفظاعةً من الجمع بين الأختين.
قراءة (قاتل) معناها أنه شارك معه في القتال وقد يُقتلُ أو لا يُقتل ويسلم من القتل. وأما قراءة (قُتِلَ) فمعناها أنه شارك في المعركة فاستُشِهد وقتله الكفار.
كلمة (شيء) كتبت بألف في الكهف و لا تقولنّ لشاى، و لا يكاد يبين سر إثبات هذه الألف، ولا تعطي توجيهات وأقوال علماء السلف في هذه الظاهرة، من مثل القول بأنها علامة فتحة الشين على ما كا…
قيل: المرادُ بقَولِه تعالى: فِي أَدْنَى الْأَرْضِ: في أقرَبِ أرضِ الرُّومِ إلى بلادِ العربِ. ومِمَّن قال بهذا القول: البِقاعي، وابنُ عاشور. وقال البيضاوي: (فِي أَدْنَى الْأَرْضِ أ…
الآية لا تمنع ذلك، وقد يصل البشر لذلك بوسائلهم التي يطورونها باستمرار.
سائر المفسرين من السلف والمتأخرين: إن كثيرا وصف للذكر، وليس للمساجد وغيرها، ولم أقف على خلاف حتى بين أهل الإعراب، والنكتة: إن فيها تعظيما لهذه الأماكن وهدمها، وأن علة هدمها كراهيته…
ليس بالضرورة أن يراد بالهلاك العقوبة، والدليل ما ذكرته من خبر الله عن يوسف عليه السلام، فيراد به الموت وحسب، وكقوله تعالى: "إن امرؤ هلك"، وقوله: "كل شيء هالك إلا وجهه"، والله أعلم.
لا يمكنني بسط ثمرة الاختلاف هنا. تحتاج إلى بحث، ولكن ممكن أحيلك إلى كتاب قد يفيدك: الإنصاف في بيان أسباب الاختلاف للدهلوي.
الرجل المؤمن الذي يكتم إيمانه من آل فرعون، قصد بذلك المحاجّة لقومه، حتى لايقتلوا موسى فقال لهم : إن كان موسى كاذباً في دعوى الرسالة وأنه رسول فلا يضركم كذبه، فلأي شيء تقتلونه ، وإن…
نعم، الآيات التي ذكرها الله في القرآن من الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم وقعت قبل هلاك فرعون وغرقه في اليم. وكانت هذه الآيات بمثابة إنذار وتحذير لهم، وقد دعاهم موسى عليه…
قال ابن كثير أي بِنُصْبٍ فِي بدنه وَعَذَابٍ فِي ماله وولده . قال السعدي: أي أمر مشق متعب معذب، وكان سلط على جسده فنفخ فيه حتى تقرح، ثم تقيح بعد ذلك واشتد به الأمر، وكذلك هلك أهله…
المقصود أنه يبلغ الإنسان من الضعف فيعود كأنه طفل فتضعف قواه، وحتى العقل يزيد ضعفه و ينسى ما كان يعلمه، ويصير عقله كعقل الطفل.
في مثل هذا يمكن تطبيق قاعدة أن الزيادة في المبنى تعطي زيادة في المعنى، فيكون فك الإدغام (تتذكرون) أقوى في الدلالة على التذكر من (تذكرون). والله أعلم.
نعم صحيح فدلائل عظمة الله كثيرة ومنها المذكور في الآية.
نعم هناك من أعاد الضمير (فيها) على كل ما سبق.
الله أعلم. تحتاج مزيداً من التدبر والمراجعة لكلام المفسرين للوصول لتعليل مناسب.
سمعته ولم أقتنع به، والذي أعرفه في تفسير الآيات أن الخطاب كله لبني إسرائيل عند جميع المفسرين، وأن الإفسادتين قد وقعتا قبل النبي صلى الله عليه وسلم. وأن تكرر الإفساد من بني إسرائيل…
اسأل المستشار الآلي
أهلًا بك. اكتب سؤالك، وأنقل لك جوابَ من أجاب عن مثله من المستشارين بنصّه.