٦،٧٤٣ استشارة
هذا حكم المعتدة من وفاة أو المبانة في الحياة. فيحرم على غير مبينها (زوجها) أن يصرح لها في الخطبة وأما التعريض, فقد أسقط تعالى فيه الجناح. خوفاً من استعجالها, وكذبها في انقضاء عدتها…
أي: أحل لكم الذبائح التي ذكر اسم الله عليها والطيبات من الرزق ، وأحل لكم ما اصطدتموه بالجوارح ، وهي من الكلاب والفهود والصقور وأشباه ذلك. ابن كثير.
قال أبو حيان : عبر تعالى عن إيجاده بالإنزال كما قال( وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج) لأن الأوامر وجميع القضايا والأحكام لما كانت تلقي من السماء جعل الكل نزولا منها، وأراد بالحدي…
وصف الله المنافقين بأن بعضهم من بعض، وقال في المؤمنين: {بعضهم أولياء بعض} لأن المنافقين تشابهت قلوبهم، وأعمالهم، وهم -مع ذلك: {تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى} فليست قلوبهم متوادة متوالية…
خلق الأرض في يومين والسموات كذلك، ثم دحى في الأرض ماءها ومرعاها وغير ذلك، فهذه ستة أيام.
فرق بين القسم والشرط، والمراد هنا جواب القسم.
أن تفهمين وتسألين عن المعنى دون الكيف، فالمعنى معلوم والكيف مجهول، لا يمكن معرفته. وصفات الكمال في الآية إثبات العلو لله تعالى، علو الذات، وعلو القهر، وعلو القدر والشأن.
يشمل الوحي وغيره.
الله عز وجل لم يسأل الملائكة، وإنما أخبرهم بما سيفعل. وأجاب الملائكة بذلك خشية أن يتكرر في الأرض ما حدث سابقًا من المخلوقات التي وجدت قبل الإنسان، ولذلك رد عليهم رب العزة والجلال ب…
المقصود بيان أن الله تعالى لم يرد من إرسال النبي وإنزال القرآن عليه أن تصيبه المشقة به، ولكن أنزله ليذكر به من يخاف وعيد الله، فهو الذي خلق السماوات والأرض، ومالكهما، والعالم بكل م…
الحكمة في القرآن تطلق على عدة معاني: 1. العلم. 2. القول السديد. 3. السنة النبوية. 4. إصابة الحق قولا وفعلا. وكلها أقوال قيلت في الآية.
يراجع التحرير والتنوير فقد بين ذلك بتوسع، كما أنه ليس مجال ما أجيب فيه.
يُراجع التحرير والتنوير.
قد اشتدت خضرتها.
لا ختلاف عود الضمير، فـ ( فيه ) يعود على عيسى، أي نفخ الله الروح في عيسى.
يقصد - رحمه الله - أنه يرجح أن الإماء لايدخلن في ذلك.
قال ابن عاشور :وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْأَمْوَاجَ أَلْقَتْ جُثَّتَهُ عَلَى السَّاحِلِ الْغَرْبِيِّ مِنَ الْبَحْرِ الْأَحْمَرِ فَعَثَرَ عَلَيْهِ الَّذِينَ خَرَجُوا يَتَقَصَّوْنَ آثَارَ…
لعلك تجد ما تريد هنا : https://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=245175…
لهب النار من حيث تشتعل وتؤجَّج بغير دخان كان فيه، كما قال الطبري.
الياءُ في قوله تعالى (ويجادل) في سورة الكهف ياء المُضارَعة وهي غير عائدةٍ لشيء سابق؛ والفاعلُ بعدها (الذينَ كفروا).
لما قال إبليسُ لآدمَ (هل أدلك على شجرة الخلد) ما كانَ آدمُ موعودًا فيها بالخلود كما هو حال المتقين بعد القيامة؛ ولذلك أغراه إبليسُ بالخلودِ فيها وجرَّه للمعصية بهذا الإغراء؛ فلا تن…
العطف على اللفظ يتبع فيه المعطوفُ المعطوفَ عليه في حركته؛ كقوله (آباؤُكم وأبناؤُكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا) فـ (أبناؤكم) عُطفتْ على (آباؤكم) لفظا؛ والعطف على المعنى لا يلزم فيه…
لا يلزم من الحِوارِ وُجودُ الرؤيَة؛ فقد حاورَ اللهُ كليمَهُ موسَى ﷺ ومع ذلكَ لمْ يرَهُ موسى ﷺ؛ والحكمُ برؤية الملائكة له أو عدَم ذلك محتاجٌ إلى دليلٍ يثبتُه؛ وعدمُ العلمِ بذلك لا ي…
الله أعلم بالمناسبة؛ وقد أشار بعض العلماء إلى أنَّ قوله {أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} تدخُل فيه المواثيق الشرعيّة بين الناس وبين العبد وربه؛ وأنَّ الأوامر والنواهي عقود وعهود أيضا وأنَّ…
أصل العبادة: التذلل والخضوع وهو لفظ مبدؤه الإيمان بالله وحده، لأن من أشرك مع المستحِق ما ليس بمستحَق فقد تباعد عن التذلل والخضوع، كما قال ابن عاشور. ثم أُطلق على كل ما يحبه الله وي…
هو خطاب لغير مُعيّن، إرشاد لكل باصرٍ أن ينظر في خلق السماء ويتفكر، والخاسئ والحسير لفظان مناسبان لحال من يُغرى بالنظر في شيء ويطيل فيه الفحص والتأمل ثم يرجع بغير ما أراد، وليس فيهم…
ذكر في الأول أسباب الضلال، ثم أكد مضمونه بالآية الثانية ونص على ذكر "الظن" وحده في مقابل "العلم" المذكور قبله.
نعم هو من كلام النبي خوفا على قومه.
المسكنة في الأصل هي الذلة، والخطاب في الآية لأتباع موسى عليه السلام، فهم قد فقدوا البأس والشجاعة وبدا عليهم سيما الفقر والحاجة مع وفرة ما أنعم الله عليهم فإنهم لما سئموها صارت لديه…
ليس: فعل ماضي يرفع المبتدأ وينصب الخبر والبر: في الآية الأولى خبر ليس منصوب في الثانية اسم ليس مرفوع.
جاءت لفظة (المقيمين) منصوبة من باب القطع في العطف فيقطع الأمر المهم في المدح كما هنا فكان المعنى وامدح المقيمين، وهذا من باب تعظيم الصلاة وموضوعها. والله أعلم
هنا مسألتان: الأولى: قتل أبناء بني اسرائيل خوفا من النبي القادم الثانية: قتل ابناء بني اسرائيل تنكيلا بهم لتصديقهم واتباعهم النبي.
ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق أي يجادل أهل الكفر الأنبياء ليبطلوا الحق.
حكم المعطوف فيه في الموضعين واحد وهو إيمانهم ب( رب ) هذين الرجلين فلا فكاك من تقديم أحدهما ليتسنى عطف الثاني عليه بالواو ، فإن قلت : رب موسى وهارون صح قولك ، وإن قلت رب هارون وموسى…
ارجع للمختصرات في التفسير وتطبيق آية. فلا يخرجون- المختصر في التفسير-: لا يردون إلى الحياة. ولا هم يستعتبون: ولا يرضى عنهم ربهم.
نداء للذين آمنوا بالله واتبعوا رسوله بعدم اتخاذ الأخلاء والأصفياء من غير المؤمنين تطلعونهم على أسراركم فهم لا يقصرون في طلب مضرتكم وفساد حالكم.. يراجع تطبيق آية، المختصر في التفسير…
هي قوله تعالى {فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما…
(وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون) أي ولو قُدِّر أنك أطعت أيها الرسول أكثر من في الأرض من الناس يضلونك عن دين الله،فقد جرت سُنَّة ال…
لا تعارض بين الآيتين؛ فالآية الأولى تتحدث عن التقدير، فتفيد أن كلًّا من النعمة والمصيبة من الله وبأمره. وتتحدث الآية الثانية عن السبب، فتدل على أن ما يصيب الإنسان من نعمة فسببه توف…
مقصود السورة ذم حال المنكرين للبعث، وتفظيع أعمالهم من الاعتداء على الضعيف واحتقاره والإمساك عن إطعام المسكين، والإعراض عن شعائر الإسلام ولو حصل بعض تلك الأعمال من المسلم فهو معرضٌ…
هذا قد يدخل في العموم المراد به الخصوص. والله أعلم
نعم. الأدلة كثيرة ومنها قول الله عنهم (ولَّوْا إلى قومهم منذرين * قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم) ومنها (فَبِأَيِ…
البلاء هنا الاختبار، يعني: اختبرناهم بالرخاء والشدة لنرى شكرَهم للنعمة وصبرَهم على البلاء، كما قال الله (وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِيمَا آتَاكُمْ) يعني: ليختبركم. والله تعالى أعلم.
الجملةُ من مَقول يوسف ﷺ، وهاء الضمير في (أخُنْهُ) عائدة على عزيز مصرَ، كأنه يقول: ليعلم الملكُ أني لم أخنْهُ في زوجته في حال غيابه عنْ بيتِه ومراودتِها لي. والله أعلم.
بلى، أمر الصدقة واسعٌ، ولكنَّ الأصل فيه إنفاق المال، وسبب تخصيصه في الآية هو سبب نزولها، حيث جاء فيه أنَّ لبابة والمؤمنين الذين تخلفوا معه عن غزوة تبوك جاؤوا بأموالهم للنبي ﷺ فقالو…
قيل: المراد بهما الصلوات؛ لأنَّ بعضَها شَفعية وبعضَها وترية. وقيل: الشفع يوم عرفة والوتر يوم النحر. وقيل: الشفع هم الخلق لأن الله جعلهم أزواجا؛ والوتر هو الله لأنه أحَدٌ فَردٌ؛ و (…
المعنى أن المصائب التي تصيب الناس في أنفسهم وأموالهم؛ إنما هي بسبب الذنوب وما يعفو الله عنه أكثر.
الجواب 👇🏼
اسأل المستشار الآلي
أهلًا بك. اكتب سؤالك، وأنقل لك جوابَ من أجاب عن مثله من المستشارين بنصّه.