٦،٧٤٣ استشارة
المأوى والمثوى متقاربان في المعنى. والمأوى هو المكان الذي يأوي إليه مطلقاً ولعل المثوى أضيق وكذلك هي النار والله أعلم
هذا بصفة عامة يدل على أن النصارى بشكل عام أقرب من غيرهم للمسلمين، ولا يمنع ذلك وجود من يعادي المسلمين منهم.
دخول قد يفيد التقليل إذا دخل على المضارع، إلا إذا كانت في حق الله تعالى فقد وردت في القرآن ولا يمكن القول بأنها للتقليل أو الشك، وإنما هي للتحقيق، وهو استعمال خاص بالقرآن.
يجوز لك العفو . فهو حق خاص لك يجوز لك التنازل عنه.
أي إذا فرغت من أعمالك فانصب قدميك في عبادة الله والرغبة إليه واجتهد في ذلك.
[الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات] فيها قولان: الأول: النساء الخبيثات للرجال الخبيثين، والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء. الثاني: الكلمات…
قال الطبري : يعرف هؤلاء الأحبارُ من اليهود، والعلماءُ من النصارى: أن البيتَ الحرام قبلتُهم وقبلة إبراهيم وقبلةُ الأنبياء قبلك .
المراد: كل الأعمال الصالحة واختاره الطبري، وما ورد في الحديث من الذكر فهو داخل في عموم الصالحات.
يكملان بعضهما دائمون أي لا يتركونها أبداً. ويحافظون أي على أوقاتها وأركانها وشروطها ونحو ذلك. وهما يكملان بعضهما.
كلاهما جاء التعبير بضمير الغائب فليس هناك اختلاف في نوع الضمير . لكن لعلكم تقصدون إظهار "الكافرين" ولم يكتف بالضمير وذلك للإشارة لعلة تعذيبهم وإهانتهم.
أي أنه لا يجوز لنبي من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أن يقبل بأخذ الأسرى في حربه مع المخالفين له حتى يثبت حكمه وسلطانه في الأرض وليس قبل ذلك. وقد نزلت عتاباً للنبي صلى الله عليه وس…
الضمير في الموضعين يعود على جنس الأنعام ويجوز فيها التذكير والتأنيث باعتبار جنس الأنعام. والفرق يكمن في دلالة التذكير والتأنيث في اللغة العربية، وهو يحتاج تأمل ونظر.
تفيد الإطلاق وليس العموم. أي على أي جبل. والتنكير يفيد التعظيم هنا، بمعنى على جبل عظيم.
حرف "في" يدل على الظرفية ، ولم يظهر لي سر استعمال حرف في بدل إلى .
لعل الأرجح في معناها إن شاء الله هو : قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يزعمون أن لله ولداً : لو كان لله ولد كما تزعمون وثبت لدي ذلك لآمنت به وكنت أول من يعبده وحده لا شريك له رغم ذ…
لا أعرف من شرحها ولكن زبدة القول أن هذه الأحرف اختلف علماء التفسير في معناها، والأرجح فيها: أنه لا يعلم معناها إلا الله سبحانه وتعالى، ولا يجوز أن يبت في معناها إلا بدليل واضح، وهي…
“شغلكم حب الدنيا ونعيمها وزهرتها عن طلب الآخرة وابتغائها، وتمادى بكم ذلك حتى جاءكم الموت وزرتم المقابر، وصرتم من أهلها". ابن كثير
عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: ما من مؤمن إلا وله بابان باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه، فإذا مات بكيا عليه فذلك قوله عز وجل: "فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين" قال…
الأولى: ﴿لَيَقُولَنَّ﴾ اللام واقعة في جواب قسم محذوف، و{يقولن} فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والنون حرف لا محل له، والجملة لا محل لها لأنها جواب قسم محذوف.…
الرحمن علا وارتفع على العرش علوًّا يليق بجلاله سبحانه وتعالى.
أي يمحو ما يشاء من الأحكام وغيرها وهو النسخ المذكور في الآيات الأخرى، ويثبت ما يشاء منها كذلك، وعنده اللوح المحفوظ الذي فيه كله شيء. والله أعلم.
نعم صحيح ، وهناك كتب في ذلك مطبوعة منها "المنافقون في القرآن الكريم" للدكتور عبدالعزيز الحميدي. ومثله للدكتورين عادل الشدي ومحمد السريع كلاهما تناولا الموضوع من خلال آيات المنافقين…
أما سر التكرار فلا يظهر لي إلا أن طبيعة الكلام اقتضت ذلك بعد قوله في أول آية (أنه استمع نفر ...) فعطف عليها ما بعدها (وأنه ... وأنه ... وهكذا). وهذا الضمير في (أنه) يسميه النحويون…
لعل النفي بـ(لم) أشد من النفي بـ(ما) والله أعلم، والسياق له دور في ذلك فتأملوا السياقين.
هم الكفار السابقون، وسيئات ما عملوا هو كفرهم بالله، وكذلك كفار قريش سيصيبهم عاقبة كفرهم فهو خطاب للنبي وتسلية له من تكذيب قومه وشركهم.
معنى الآية : يا رب استجب دعائي بجعل هارون وزيراً لي أشدد يا رب به أزري. أي قوِّ به موقفي وحجتي أمام فرعون. فهو فعل دعاء لله .
هذا قول الإمام مجاهد بن جبر وعكرمة مولى ابن عباس في تفسير الآية، ومعناه أن الملائكة تعرج والروح إليه في مدة بقاء الدنيا وبقاء هذه البنية للدنيا، ويكون الروح هنا جنس أرواح الحيوان ك…
استعمالهما في آية المجادلة يدل على تقاربهما في المعنى. ولعل الجدال أشد في المعنى لاشتقاقه من الجدالة وهي الأرض فكأن كلاً من المتجادلين يريد أن يطرح صاحبه أرضاً بالحجة والأدلة. والح…
الدليل أنه قال عن أم موسى (وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه ... الآية) وهي ليست نبية لقوله تعالى (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم) فليس في النساء نبية. فهي ليست نبية والله يق…
لأن الإيمان نور وطمأنينة والكفر ظلمة وضلال. فشبه الإيمان بالنور وشبه الكفر بالظلمات.
قيل كان فتنة واختباراً لداود عليه السلام حيث اختبره الله ليريه كيفية القضاء وضرورة التأني وسماع الخصمين والحجتين ثم إصدار الحكم، وهو حكم بعد سماع الطرف الأول فقط. وقد استغفر لتعجله…
هو شامل لكل موضع يلتقي فيه الماء العذب مع الماء المالح وهو يكون عند مصبات الأنهار في البحار والله أعلم. فليس المقصود بالآية بحرين محددين بعينهما وإنما الكلام عن هذه الآية العظيمة ف…
التعبير بعبارة (ذوقوا) مع عذاب قوم لوط خطابا مباشراً لهم وتوبيخا فيما كانوا يتلذذوون به من الفاحشة فأذاقهم الله العذاب وعبر بالذوق سخرية منهم لذلك. بخلاف التعبير عن الآخرين بـ (فكي…
ليس هناك تفسير متفق عليه بين المفسرين في معناها، ولعل أقرب الأقوال في ذلك أنها حروف الهجاء المعروفة جاءت لبيان عجز العرب عن معارضة القرآن مع أنه مكون من هذه الأحرف الهجائية التي يت…
يستجيب ويجيب بمعنى واحد. وهو يتعدى بنفسه وباللام كذلك فيقال يستجيب الذين آمنوا ، ويستجيب للذين آمنوا.
اختلف وصف الضلال لاختلاف سياق الكلام. فوصف بأنه ضلال بعيد عندما كان الحديث عن الشرك والكفر والتحاكم لغير الله.
لأن نوح اسم النبي صلى الله عليه وسلم الذي أرسل إليهم فناسب أن يقول (قوم نوح) ، وأما (عاد) فهو اسم القبيلة نفسها، فناسب أن يقول (عاد) مباشرة دون ذكر (قوم) قبلها. ومثلها (ثمود) لم يق…
(يخرج) فعل مضارع يدل على التجدد والحدوث وعناية الفاعل بالفعل وهو الخلق الجديد، بخلاف الموت فالعناية فيه قد تكون دون العناية بالخلق الجديد والله أعلم. و (مخرج) اسم فاعل يدل على الاس…
الراجح والله أعلم : من كان في هذه الحياة الدنيا أعمى القلب عن قبول الحق والإذعان له ، فهو يوم القيامة أشد عمى ، فلا يهتدي لطريق الجنة ، وأضل عن الهداية ، والجزاء من جنس العمل.
التخفيف هو تخفيض العدد الذي يؤمر المؤمن بمقاتلته والصبر أمامه. فبدل أن كان المؤمن مكلفاً بمقاتلة عشرة والصبر على قتالهم، تم التخفيض إلى اثنين فقط فيصبر لمقاتلة اثنين فقط . وهذا تخف…
تعرف مناسبات ختم الآيات بالأسماء الحسنى بالنظر والتأمل في علاقات الختم بمضمون الاية؛ وبالنظر في الدراسات التي اختصت بمناسبات ختم الآيات بالأسماء الحسنى؛ راجع مثلا جمع الشيخ عبدالعز…
ذكر بعض المفسرين أن الآية الثانية نزلت في قوم جهال فناسب الختم بالمغفرة والرحمة، خلافا للأولى فقد نزلت في أبي بكر وعمر.
الآية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وحكمها عامٌ لجميع المؤمنين.
إذا ورد أحد هذين اللفظين مفردًا عن الآخر فالمقصود به دين الإسلام كله، ولا فرق حينئذ بين الإسلام والإيمان. وأما إذا ورد هذان اللفظان معًا في سياق واحد، فالإيمان يراد به: الأعمال الب…
ذكر ذلك الأصفهاني وقريب منه قول ابن عاشور، وقيل: الفواحش: المحرمات، والمنكر: ماظهر منها من فاعلها.
المراد: القنوط واليأس من رحمة الله تعالى، وإذا وصل التشاؤم إلى هذا الحد فهو داخل في مدلولها.
المقصود بالنسيان في الآية الأولى: عدم النوفيق للخير، والجزاء الحسن يوم القيامة.
المعنى: الذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم في الإيمان، ألحقناهم بهم في منزلتهم في الجنة، وإن لم يبلغوا عمل آبائهم؛ لتَقَرّ أعين آبائهم بهم.
حثَّنا - تبارك وتعالى - على الاستغفار، وبيَّن لنا في كتابه وسُنَّة رسوله - صلَّى الله عليه وسلَّم - الصحيحة صِيغ ذلك؛ فمِن ذلك "ربَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا " ﴿ وَقُلْ رَبِّ اغ…
المصائب جارية على سنة الله تعالى في الخلق والتدبير في الارتباط بين الأسباب والآثار، ويُعرف هذا الارتباط بالطريق الغيبية التي تُبيِّن أسبابًا خَفية للمصائب؛ وهي ذنوب المكلَّفين ومعا…
اسأل المستشار الآلي
أهلًا بك. اكتب سؤالك، وأنقل لك جوابَ من أجاب عن مثله من المستشارين بنصّه.