٦،٧٤٣ استشارة
"وقد دبر هؤلاء النازلون في مساكن الأمم الظالمة المكايد لقتل النبي محمد صلى الله عليه وسلم، والقضاء على دعوته، والله يعلم تدبيرهم لا يخفى عليه منه شيء، وتدبير هؤلاء ضعيف، فهو لا يزي…
يدخل معه الإيمان فهذه من الألفاظ التي إذا اجتمعت افترقت وإذا افترقت اجتمعت.
يعود للخضر.
صلاة الفجر.
أي لأجل قوله سبحانه (والله وليهما) أحب سبب نزول الآية.
إذا قصدك معنى أبابيل فنعم أي جماعات جماعات متتابعة.
أي ما بيناه لكم أيها المسلمون من الثواب المضاعف حتى يعلم أهل الكتاب أنهم لا يقدرون على منح فضل الله ولا منعه من شاؤوا بل الفضل كله لله.
لما قال سبحانه: (الله الصمد) الذي هو السيد الذي يفتقر إليه ما عداه، وهو المقصود في قضاء الحوائج، ناسب أن يلي ذلك نفي الولد عنه، فهو غنيٌّ عن الاحتياج للولد، وهو أيضًا منافٍ للأحدية…
قدَّم ذكر والإناث على الذكور في الآية؛ لأن المشركين كانوا يتشاءمون من البنات، فنبَّه بتقديمهم على أنه سبحانه الواهب للإناث كما أنه أيضًا الواهب للذكور. وقدَّم الهبة وأخَّر العقم تق…
أي جعل العشب هشيما جافا متغيرا للسواد بعد أن كان أخضرا.
كلمة البيّنات ليست مؤنثا حقيقيا لذا يجوز تذكيرها وتأنيثها. والبينات هنا تأتي بمعنى الأمر والنهي وحيثما وردت كلمة البيّنات بهذا المعنى من الأمر والنهي يُذكّر الفعل.
النون فيها زيادة توكيد، فأكدّ في سورة طه بالنون لأن المقام متعلق بالتوحيد والعبادة والصلاة فأمره بالاستماع وأكدّ ذلك بزيادة النون لأهمية الأمر : "إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَٰهَ…
ثم دنا جبريل من محمد ﷺ فتدلى إليه حتى لم يكن بينهما إلا قدر قوسين أو ذراعين أو أقل.
بل نزل عليه الوحي بأن يأخذ ملء يده 100 غصن فيضربها ضربة واحدة تخفيفا ورحمة فيكون قد بر بيمينه ولم يؤذ زوجه. والشماريخ هي أغصان العنقود.
هذه واو استئناف وليست واو عطف.
لأن الشمس مصدر الضوء بخلاف القمر، فما فيه من ضوء هو نور لأنه عبارة عن انعكاس لضوء الشمس، فسمي نور، والأمر في ذلك واسع.
لا يلزم وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالسراج، لكون الدعوة تحتاج إلى جهد، والإنارة أنسب لوصف هدي النبي صلى الله عليه وسلم به، وذلك لعدم التزامها ما يلزم وصف الإضاءة من الحرارة.
تنزيه لله تعالى من إرادة إغراق السفينة.
الفلق: هو الصبح، والغاسق الليل، إذا وقب: إذا دخل ظلامه.
تفسير انشراح الصدور في تدبر سورة النور.
نعم، هناك كلمة محذوفة، وهي كلمة (قالوا). وفي هذه الآية أسلوب الالتفات، وهو انتقال من أسلوب الخطاب إلى الغيب أو عكسه. وحذف اختصارًا؛ لوضوحه.
معنى الآية: أخبر تعالى أن جنود فرعون وأتباعه وجدوا موسى عليه السلام، فأخذوه إلى فرعون، وما علموا أنه سيكون لهم في يوم من الأيام عدوًّا وسببًا لحزنهم.
"الواو" في أول الآية هي حرف عطف مبني على الفتح، وهي تعطف ما قبلها على ما بعدها لاتصال الحديث عن آدم.
ذلك تعظيماً لله سبحانه وتعالى، فالله يقول إن هذه السموات مع ارتفاعها وسعتها تكاد تتشقق وتتفطر تعظيماً لله وخشية له.
السراء والضراء كلاهما مخلوقان والله هو الذي خلقهما وقدرهما ولا يخرج شيء عن إرادة الله الكونية مطلقاً، ولا ينازعه في ملكه أحد، وهذا معنى الآية الأولى. ولكن تأدباً نحن لا ننسب الشر ل…
ليس في ذكر الكلب إشارة للعدد، لكن عدد الفتية يستنبط من إتباع القولين الأولين بقوله: (رجما بالغيب)، والقول الثالث بالسكوت والتقرير فدل على أنهم كانوا (سبعة وثامنهم كلبهم) كما صرح بذ…
العبارة بحاجة لمراجعة من عدة نسخ، فالمطبوع في أحكام القرآن فيه أخطاء، والأبد في اللغة: ظرف الزمان الدال على الاستمرار، ولم أقف على من ذكر أنه بمعنى لحظة واحدة.
لأن المقام مقام براءة من الكفار والمشركين وليس مقام استعطاف ورحمة وهذا يناسبه الختم بالعزة والحكمة كما هو من تمام أدب الأنبياء مع الله تعالى كما أشار العلماء.
خلاصة الأمر أنها تتحدث عن مشهد من مشاهد يوم الحشر حين يسطع النور من نور الله تعالى ويأتي بالأنبياء وقد عرضت أعمال الناس للحساب والقضاء.
ذكر الدكتور فاضل السامرائي قاعدة جميلة في ذلك وهي أن (الأبدية) تأتي في المقام أو الحديث المفصل عن أهل النار أو عن أهل الجنة وذكر بعض المفسرين أسرارا أخرى.
السياق يحتمل معان عدة والذي عليه أكثر المفسرين أنه رجل صالح وليس من الجن والله أعلم.
نص العلماء أن حياتهم حقيقية في عالم البرزخ كما صح في الأحاديث النبوية (في حواصل طير خضر لها قناديل ملعقة بالعرش) تفسير (يرزقون) ثبت في الأحاديث النبوية أيضا كما في صحيح مسلم عن عبد…
قالها في نفسه عليه السلام كما نص أكثر المفسرين.
جاءت ردا على الكفار في امتناع وجود رسل للبشر من الملائكة لأن النفس البشرية تميل لجنسها فطرة وعقلا فكيف بالرسالة والنبوة؟
أي "ولو شئنا إعطاء كل نفس رشدها وتوفيقها لحملناها على هذا، ولكن وجب القول مني حكمة وعدلًا: لأملأنّ جهنم يوم القيامة من أهل الكفر من الثقلين: الجن والإنس؛ لاختيارهم طريق الكفر والضل…
الشح من طباع النفس البشرية، فهي مجبولة على الحصول على الأمر المحبوب وعدم التخلي عنه، ولذلك أضيف إلى النفس في سورة التغابن، وعبَّر عن ملازمة الشح للنفس بقوله: (وأحضرت الأنفس الشح) ف…
تدل الآيتان على أن أعمال المؤمنين المذكورة يكتبها الله تعالى لهم في صحائف أعمالهم الصالحة التي يجزون عليها أحسن الجزاء، ولو كانت تلك الأعمال صغيرة في أعينهم، فإن الله لا يضيع أجر م…
الحديث في هذا الكلام المنقول عن قرن المخلوق مع الخالق سبحانه في ضمير واحد، وقد كره ذلك جمعٌ من العلماء؛ استدلالًا بالحديث المذكور. وجوَّز بعض العلماء ذلك إذا لم يكن في الكلام نسبة…
التعبير بـ(الذوق) للدلالة على حصول الملامسة ولو كانت في أدنى صورها؛ كذوق الطعام. والرؤية لا يلزم معها الملامسة، بل تكون غالبًا قبل الملامسة. والله أعلم
{يؤمن للمؤمنين} أي: يستمع للمؤمنين ويقبل منهم ويُصدِّقُهم فيما يخبرون به؛ لكونهم صادقين عنده.
ذكر بعض المفسرين أن شعيباً -عليه السلام- أرسل إلى أهل مدين؛ وإلى أصحاب الأيكة. وكان من أهل مدين؛ ولم يكن من أصحاب الأيكة؛ فلذلك وصف بإخوتهم، كما في سور: الأعراف وهود والعنكبوت.ولم…
اختلف العلماء في معنى قولها (هل من مزيد) على هذين القولين.. والظاهر تقوله على سبيل الطلب لما في الصحيحين، عن النبي ﷺ : "أن جهنم لا تزال تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه ف…
الأصل في الأمر الوجوب وفي النهي التحريم: بدليل قوله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} وقوله: {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم} وقوله: {ثم…
لا تعارض بين آيات مدة الحمل والرضاعة؛ فقد نصَّت آيتا سورة البقرة ولقمان على أن مدة الرضاعة تكون حولين كاملين، وهذا يتفق مع قوله تعالى: (وحمله وفصاله ثلاثون شهرًا)؛ إذ إنه بإخراج ال…
والثالث في الأحزاب (خالدين فيها أبداً)، وهو من تصريف الوعيد الوارد في قوله تعالى (وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا)، والله أعلم.
ذكر الله سبحانه وتعالى أن الفرس غلبت الروم وهو ما فرح به المشركون، وذكر أن الروم ستغلب الفرس خلال بضع سنين وهو ما سيفرح به المؤمنون ووقع ما أخبر الله به.
بغير الحق جاءت في موضع واحد في البقرة وبغير حق جاءت في ثلاثة مواضع تقريبا مع اختلاف يسير في كلمات الآيات. ولعل الوجه في سورة البقرة أي بغير الحق المعروف وهو النفس بالنفس ونحوه، وفي…
لا يحضرني شيء الساعة، لكن لعل في جمع الجنات وإفراد النار مناسبة لجمع الخالدين في الأولى وإفرادها في الثانية، والله أعلم.
لا شك أن الآية في سياق الصيام والإطعام لكن المفهوم صحيح من هذه الآية ومن غيرها أن من انخرط في عمل خير زائد على ما افترض عليه فأجره على الله متى ما أخلص النية.
نعم وشدَّد المشركون العذاب على عمار بن ياسر، وقالوا: لا نَتْرُكُك حتى تَسُبَّ مُحَمَّدًا أو تقولَ في اللاتِ والعُزّى خيرًا ففعل، فتركوه فأَتى النبيَّ ﷺ يبكي فقال: ما وراءَك. قال شَ…
اسأل المستشار الآلي
أهلًا بك. اكتب سؤالك، وأنقل لك جوابَ من أجاب عن مثله من المستشارين بنصّه.