٦،٧٤٣ استشارة
الوصف بالطراوة بيان للواقع، وإظهار للمنة، ومعلوم أن التقييد بالطري يفيد أنه أحسن من غيره؛ فالامتنان به أتم. كما أشار إلى ذلك الشنقيطي في أضواء البيان.
درجة باعتبار المكان في الجنة والأجر العظيم باعتبار الحسنات.
يأتي بمعنى اليقين، مثل: {يظنون أنهم ملاقوا ربهم} {إني ظننت أني ملاق حسابيه} ويأتي بمعنى الشك والتردد، مثل: {إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين}.
(لعلكم بلقاء ربكم توقنون) أي: لتوقنوا بلقاء الله، والمعاد إليه، فتصدقوا بوعده ووعيده، وتنزجروا عن عبادة الآلهة والأوثان، وتخلصوا له العبادة إذا أيقنتم ذلك. كما قال شيخ المفسرين ابن…
من الحق فيه أن الله تعالى الذي يهدي للعلوم النافعة بأسباب كثيرة بين القرءان بعضها. فضلا راجع http://eltwhed.com/vb/showthread.php?13044-
{ألم أعهد إليكم } آمركم { يابني آدم } على لسان رسلي { أن لا تعبدوا الشيطان } لا تطيعوه فِي مَعْصِيَة اللَّه { إنه لكم عدوٌ مبين } بيَّن العداوة. قال تعالى : { أرأيت من اتخذ إلهه هو…
(تهوي إليهم) أي تميل إليهم. وقال : { أَفْئِدَةً مِنَ االنَّاسِ} ولم يقل أفئدة الناس لأن الحج لا يجب على كل أحد إنما يجب على من كان قادراً . وقد استجاب الله له فما من مسلم إلا وقلبه…
الاختلاف في القراءات بالنسبة للمعنى نوعان: ١- ما لا أثر له في التفسير، الاختلاف في وجوه الأداء،كالتسهيل والإمالة والمدود. ٢- ما له أثر في التفسير، وأثره نوعان: ١-تفسيري (بياني للمع…
قوله( وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ )ضمير قلوبهم عائد إلى قوم مؤمنين فهم موعودون بالأمرين شفاء صدورهم من عدوهم، وذهاب غيظ قلوبهم. ولم يقل (ويشف صدوركم) من باب أسلوب بلاغي(بياني) رف…
أي: لأستولينَّ عليهم بالضلال والإضلال من أحنك الدابة إذا لجمها فساقها حيث شاءت. يريد أن الشيطان يتوعد بني آدم بأن يستولي عليهم؛ فيقودهم للضلالة والغواية بتزيينه المعاصي، إلا المخلص…
هو قول فرعون ابتداءً ووافقه جمهوره وسادة قومه عليه ولا تعارض في ذلك.
القراءة وهذا أقل شيء للتحصين والحفظ أحفظ.
أي: حين يخرجون من القبور مسرعين كما كانوا في الدنيا يسرعون إلى نُصُب آلهتهم التي كانوا يعبدونها من دون الله.
المعنى: جعلك في أي شكل وصورة مما يشاء ويدل لفظ (ركبك) على أن الشكل أو الصورة لها أجزاء يتركب منها، فتغيير بعض أجزائها يغير منظرها والله أعلم.
ذكر العلماء: أن صيغة (فعول) يجوز فيها المطابقة بالإفراد والجمع، والتأنيث والتذكير، ويجوز فيها أيضًا عدم المطابقة، ففي آية طه كان هناك مطابقة، وفي آية الشعراء لم يكن هناك مطابقة. وا…
الأقرب أن وصف الجنة بأن عرضها السماوات والأرض، هو للدلالة على شدة اتساعها، وليس لتحديد المساحة والله أعلم.
قبل الموت.
التعظيم.
ذهب جمع من أهل العلم إلى سليمان عليه السلام جدد بناء المسجد وليس هو أول من بناه وكذلك إبراهيم عليه السلام جدد بناء الكعبة وليس هو أول من بناها، والله أعلم.
الأصح أن يقال اختلاف مغاير.
آيات سورة الحج وردت في سياق إثبات البعث والرد على منكريه فناسب ذكر التفصيل في الخلق إثباتا للإحياء والبعث وقدرة الله على التدرج في الخلق، وأما آيات سورة غافر فوردت في سياق إثبات ال…
ذكر القرآن بعد الحروف المقطعة فيه إشارة إلى أن هذا القرآن مؤلف من هذه الحروف ومع ذلك فقد عجز العرب عن الإتيان بمثله.. ذكر ذلك ابن تيمية وغيره عند حديثه عن الأحرف المقطعة، وقد تكرر…
أقسم الله بالخنس وهي النجوم التي تجري في الفلك وتختفي في النهار في مكناسها مثل الظباء في دخولها بيتها.
حذفت التاء من عادة العرب في التخفيف؛ قال ابن كثير رحمه الله:(ولما فسره له وبينه ووضحه وأزال المشكل قال(تسطع) وقبل ذلك كان الإشكال قويا فقال( تستطع) فقابل الأثقل بالأثقل والأخف بالأ…
من أغراض القسم في القرآن التأكيد مثل (قل إي وربي إنه لحق) أو لبيان شرف المقسم به (والقرآن المجيد) أو لتوجيه النظر للآيات الكونية (والسماء ذات البروج).
القريب هنا بمعنى القرب الزماني أي زمنها قريب؛ ويجوز التذكير والتأنيث فيما كان في القرب الزماني أو المكاني.
القول الأولى فيه أنه كنز بمعنى مال مكنوز؛ وتفسير القرآن مصروف للأغلب من استعمال المخاطبين بالتنزيل؛ والمعروف في كلام العرب أن الكنز اسم لما يكنز من المال؛ وهذا ترجيح إمام المفسرين…
أي الأرض كلها بقبضته؛ والأرضين السبع منها؛ وحسب ترتيب الآيات أنها قبل الحساب والله أعلم.
الطمس هنا يحتمل المعنيين: أن الله تعالى أعماهم، فلم يُبصروا شيئًا ؛أو سوّى أعينهم بوجوههم.
جاءت في سياق الحديث عن اليهود ومجمل ما ذكره المفسرون أن اليهود اتبعوا ما تتقوله الشياطين على ملك سليمان،ونبذوا كتاب الله.يقولون أنه لم يكن نبيًّا مرسلاً ينزل عليه الوحي من الله تعا…
الظن في الآية ليس بمعنى اليقين، بل توقع أن الله لن يضيّق عليه ولن يعاقبه بتركه لقومه ولدعوتهم وخروجه من بين أظهرهم، ولكن الله ابتلاه بابتلاع الحوت له كما في القصة.
الغضب أشد من اللعنة، فاللعن الطرد عن الرحمة، والغضب أعظم منه. وأما عن سبب كون اللعنة للرجال والغضب للنساء، فقيل: لأن الرجل مبعد لأهله، وهي الزوجة ولولده الذي نفاه باللعان فناسب ذلك…
للظن أسباب، وقد يكون حديث النفس سبب من أسباب وقوع الظن.
قبضته للأرض بيمينه يوم القيامة.
هذه كلمة تقال عند العرب للدلالة على الخلود وإن لم يلزم ذلك.
التسليم لحكم النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن وما جاء في سنته وهديه.
أن يسلطهم الله على المؤمنين فيروا أنهم على حق والمؤمنين على باطل.
{الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات] فيها قولان: الأول: النساء الخبيثات للرجال الخبيثين، والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء. الثاني: الكلمات…
أي أعطينا.
في الآية الأولى: نهيٌ للنبي أن يشك في الوحي الذي جاءه من ربه. وفي الآية الثانية: بيان أن الذين يستأذنون النبي للتخلف عن الجهاد في قلوبهم شك وارتياب، فهم يترددون فيه.
ظن يونس عليه السلام أن الله لم يضيق عليه بسبب خروجه من عند قومه قبل أن يأذن الله له بذلك، فقد ظن أن العذاب نازلٌ بهم لا محالة ولكن الله عاقبه على ذلك، فتاب وأناب.
المراد بـ(الفتح): النصر، نصر الله للمؤمنين. فإن الكافرين لا يزالون يشككون المؤمنين في وعد الله لهم بالنصر والتمكين.
الناس بعد البعث ليسوا على حالة واحدة, و لا موقفهم و لا مقامهم واحداً؛ بل لهم مواقف وأحوال, فحال عند القيام من القبور, وحال الحشر, وحال الحساب وغيرها. وكل آية تخبر عن حال غير الحال…
(إن هذه تذكرة) المقصود إن هذه السورة تذكرة. (إنه تذكرة) المقصود إن هذا القرآن تذكره. والعلم عند الله.
مصيبة للميت وأهله.
فضل الله واسع, فيغنيهما من خيري الدنيا والآخرة مما يتفضل به الكريم عليهما.
المطلوب الشرعي هو الاجتماع والإيمان، واختلافهم وكفرهم هو مخالفةٌ لأمر الله تعالى، لكنه واقعٌ بإرادة الله الكونية، فلا يكون شيء إلا بعلمه ومشيئته سبحانه.
حق التلاوة لها صور منها: التدبر، والوقوف عند زواجره ومواعظه، واتباع أوامره ونواهيه، والعمل بمحكمه، والإيمان بمتشابهه ...
المقصود بالحيوان في الآية: الحياة الدائمة، وجاءت الحياة مختومة بالألف والنون مبالغة في بقائها.
هذا القول غير صحيح، وقد حكى غير واحد من العلماء كابن المنذر والقاضي عياض الإجماع على تحريم نكاح المتعة، وما ورد في إباحته فهو منسوخ.
اسأل المستشار الآلي
أهلًا بك. اكتب سؤالك، وأنقل لك جوابَ من أجاب عن مثله من المستشارين بنصّه.