هل أحزاب القرآن متساوية في الطول أم أن بينها اختلاف في الطول والقصر؟
نعم بينها فرق وهو ظاهر في الأحزاب السبعة وكذلك في الأجزاء الثلاثين لكنه أقل.
٢٢،٥٧٨ استشارة
نعم بينها فرق وهو ظاهر في الأحزاب السبعة وكذلك في الأجزاء الثلاثين لكنه أقل.
الآية ١٤ أو ٢٠ أو ٣٥.
الانتظام في حلقة تحفيظ. تقسيم الوقت. جزء للحفظ الجديد وجزء للمراجعة. واحرص على التكرار ثم التكرار ثم التكرار.
حفظه وتلاوته وتفهم معانيه والعمل بما يدل عليه ويأمر به.
الحفظ مع ختمتين.
حسب احتياجك ولكن الأولى تفسير مختصر وواضح كالتفسير الميسر أو تفسير السعدي.
القرآن المخطوط في مكتبات العالم لا يحصى كثرة فلابد من تحديد المراد بالبحث. س/ أقصد المخطوطات القرآنية المبكرة مثل مخطوطات صنعاء، طوب قابي، وسمرقند. ج/ كتاب معجم الرسم العثماني للدك…
الاعتداء في الدعاء له صور كثيرة أبرزها دعاء غير الله. يمكن الاطلاع على مقالة مطولة هنا👇🏼 https://khaledalsabt.com/interpretations/264/8-من-قول-الله-تعالى-ادعوا-ربكم-تضرعا-وخفية-الا…
نعم هي على لسانهم.
الفاحشة هي كل يستفحش ويستقبح من الأفعال التي يأتيها المشركون مثل الشرك وطوافهم بالبيت عراة ..
مرحبا بكم تجدها هنا: 👇🏼 https://t.co/z6yiF6t0AA
ليس هناك فرق في المعنى.
بعضهم فرق بينهما بأن المربوطة (نعمة) ، تعني جميع النعم والمفتوحة (نعمت) ، تعني نعمة خاصة. ولعل الأقرب أنه اختلاف في الرسم وليس له أثر كبير في المعنى.
الأمانة كل مايؤتمن عليه الإنسان، والعهد وعد أو عقد التزم به الإنسان، فالأمانة أعم من العهد، وهي تشمل العهد وغيره، فكل عهد أمانة، وليس العكس.
أي: إلّا ما شاء اللّه من قدر مدّةٍ ما بين مبعثهم من قبورهم إلى مصيرهم إلى جهنّم، فتلك المدّة الّتي استثناها اللّه من خلودهم في النّار.
للمبتدئ : البلاغة الواضحة لعلي الجارم. للمتوسط: البلاغة فنونها وأفنانها لفضل حسن عباس. للمتقدم : أسرار البلاغة ، ودلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرجاني.
مما قيل في ذلك: في(تستطع) زيدت التاء لأن سبب الفعل كان مجهولا فصعب تحمله من موسى عليه السلام، وفي (تسطع) حذفت التاء لأنه بعد العلم خف استغرابه، فزيادة المبنى تدل على زيادة المعنى (…
قوله (فأردت أن أعيبها) من التأدب مع الله حيث نسب إرادة العيب إلى نفسه، ولم ينسبه إلى الله مع أنه هو الذي قدَّره، تأدباً مع ربه. وأما قوله (فأراد ربك أن يبلغا أشدهما) فهو على الأصل…
أنصح أن تبدأ بحفظ القرآن الكريم وتعلم التجويد على شيخ متقن، ثم إذا أتقنت رواية حفص أو قراءة عاصم تحفظ الشاطبية لتقرأ بالسبع، ثم الدرة المضية في القراءات الثلاث، ثم طيبة النشر في ال…
إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم تفسير ابي السعود أو التسهيل لابن جزي.👇🏼
نعم هو مناسب للمبتدئين.
أصاب الأنبياء عليهم السلام وغيرهم في مواجهتهم للاحداث كثير من الانفعالات والغرائز النفسية كالغضب، والخوف، والحزن، والندم، واليأس، وغيرها من الانفعالات. وتناولت كثير من الدراسات هذة…
وقع في كلام السلف إطلاق النسخ على عشرة معان واحد منها النسخ الاصطلاحي الكلي الأصولي. وغالبا ما يطلق السلف النسخ على ما يوصف بالجزئي كالاستثناء والتخصيص والبيان والتقييد، وحمل كلامه…
تكلم عنها ابن القيم في كتاب الروح (٤٥٥/٢) في قرابة أربعين صفحة، وأيضا شيخ الإسلام في مجموع التفسير له في دار ابن الجوزي.
للمفسرين أقوال في عود الضمير: أن يعود للرب: بالله مشركون، وهو قول مجاهد والضحاك ورجحه الطبري وابن كثير، أو للشيطان: مشركو الشيطان في أعمالهم وهو قول الربيع، أو تكون سببية: بسببه ول…
من خلال النظر الذي يحتاج لمزيد تتبع وتأمل فإن الغالب إن اشترك أكثر من وارث ذكر (من) دلالة على التبعيض والاشتراك بينهما في المال والنصيب، وإن ذكر وارث وارث فلا يذكر التبعيض.
التأنيث في خالصة: مراعاة لمعنى ما في بطون الأنعام وهي الأجنة، ومراعاة للفظ (ما) ذكِر محرم، أو يكون: زيادة التاء في خالصة من باب المبالغة مثل: علامة ونسابة.
الأقرب إنها للتبعيض فيكون الحكم على الفرضية الكفائية فإذا قام بها من يكفي سقط الإثم عن الباقين، ولكن الناظر في حاجة أمة الدعوة وأمة الإجابة يرى عدم تحقق هذه الكفاية فيكون الوجوب قا…
إن للتوكيد والنصب لاسمها وهو الضمير وهو ضمير الشأن العائد على الله، وجملة كان: خبر إن، واسم كان يعود على الله تعالى، ووعده: بدل اشتمال من الضمير، ومأتيا خبرها، وللاستزادة فارجع: ال…
السؤال كبير، ولكن ينبغي له الاشتغال بالقرآن حفظا والنظر في كتب التفاسير المهمة تأصيلا وتفريعا، مع دراسة العلوم المعينة على فهم القرآن مثل متون العقيدة والنحو والبلاغة والأصول.
الفائدة لطالب العلم المبتديء في التفسير من جهة طريقة التعامل مع كتب التفسير والأقوال المبثوثة، أما المتوسط والمتخصص فلابد له من البحث والقراءة في كتب التفسير المعروفة والتأصيل من خ…
في الآية جملة من الأحكام لا يتسع المقام لذكرها يُرجع إليها في كتب أحكام القرآن ومن ذلك الجامع لأحكام القرآن للقرطبي.
لما كانت الآية 59 فيها تشريع الاستئذان اختتمت بقوله تعالى :{والله عليم حكيم} أي عليم بمصالح عباده حكيم فيما يشرعه لهم، ولما كانت الآية 60 متعلقة باحتجاب القواعد من النساء اختتمت با…
أما مناسبتها لما قبلها فلما ذكر سبحانه أحكام النظر والحجاب لحرمات البيوت في حال شبابهنّ أتبعه ببيان الحكم حين كبر سنهنّ، وأما مناسبتها لما بعدها: فلما أتم سبحانه ذكر أحكام حرمات ال…
لا شك أن السبب هو وسوسة الشيطان لهما كما جاء في الآيات ولكن من حيث ترتيب قصة الإغواء فقد جاء في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لولا حواء لم تَخُن أنثى زوجها الدهر)…
أولًا هذه من التفاصيل التي طوى القرآن ذكرها، ولم يرد فيها شئ صحيح من القرآن أو السنة، ولو كان في هذه التفاصيل كبير فائدة تتعلق بها الهداية لذُكرت، وإنما اقتصر القرآن على ذكر أصل حا…
الله أعلم . وفضل الله واسع، نسأل الله من فضله.
نعم يمكن ذلك فالفهم والتفسير غير مستلزم لحفظ القرآن كله.
أقترح عليك كتاب (البلاغة القرآنية) للدكتور فضل عباس رحمه الله، مع الحذر من تأويله للصفات في أبواب المجاز وما يتعلق بها. وحفظ عقود الجمان للسيوطي مفيد جدا ويجمع مسائل البلاغة لطالب…
هي جيدة ومفيدة ولكن فيها مسائل كثيرة موضوعة غير صحيحة، فبعضها فيه استشهاد بشعر بشار بن برد المتوفى 164هـ. فينتبه لها ويستفاد من الصحيحة منها فهي شواهد في كتب التفسير حتى لو لم ترد…
هو تأليف ابتداءً، ولكن بعض نسخه من كتابة طلابه عندما أملاه عليهم فتجد فيه قال القاضي أبو محمد والمقصود به ابن عطية.
التفسير بالرأي المحمود يجوز، وهو المبني على العلم بأصول التفسير واللغة وأدوات التفسير العلمية. والمحرم هو التفسير بمجرد الرأي دون علم ولا معرفة بكلام أهل التفسير ومناهجهم في فهم ال…
كلاهما خيار جيد، مع إنه يمكنك قراءة كتاب (أسباب النزول الصحيحة) لإبراهيم العلي ويكفيك في هذه الجزئية، ولكن قراءة السيرة بتوسع مفيدة لك في التفسير وفي غيره وفقك الله.
نعم أقترح عليكم كتاب (الميسر في علوم القرآن) لمعهد الشاطبي في جدة، ميسر وسهل ومتقن.
نعم إذا كانت ألفاظ الآية تعمه وتشمله.
الخطأ هو الوقوع في مخالفة عن غير تعمد. والخطايا جمع خطيئة، وهي الأمر المخالف المتعمد.
نصبت (البرَّ) في قراءة حفص وحمزة لأنها تعرب خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. ولكن على قراءة الرفع (البرُّ) وقد قرأ بها الباقون فهي اسم ليس كما ذكرتم.
أي أن المقصود في قولهم (وقولوا حطةً) مثل المقصود في قوله (قالوا معذرةً إلى ربكم). فالأسلوبان متشابهان.
جريان مثل هذه العبارات الموزونة والمتوافقة مع بعض أوزان الشعر لا يجعل النبي ﷺ شاعراً. لأنها متفرقة وقليلة، ولا يوصف من تجري على لسانه بالشاعر، بل هي عابرة وقليلة، وتجري له ولغيره.…
أهلًا بك. اكتب سؤالك، وأنقل لك جوابَ من أجاب عن مثله من المستشارين بنصّه.