٢٢،٥٧٨ استشارة
الظاهر أن إسناد الأول إلى نفسه خاصة من باب الأدب مع الله تعالى لأن المراد ثم عيب فتأدب بأن نسب الإعابة إلى نفسه، وأما إسناد الثاني إلى الضمير المذكور فالظاهر أنه من باب قول خواص ال…
ليس بنبي، والمشهور الصحيح الذي يدل له ترتيب الآية أن هذا الرجل المؤمن كان قبطيًّا من آل فرعون، وقيل إنه إسرائيلي بحمل الآية على التقديم والتأخير بتعليق (من) ب (يكتم) وهو قول ضعيف.
كررت تلك الآية ثمان مرات أخرى عقب مواعظ مختلفة كل موعظة منها ينبغي الوقوف عندها وتدبرها والاعتبار بها. فهذا ليس بتكرار محض، لأن كل موضع يتعلق بما قبله، في سائر المواضع، يخبر الله ت…
لا ينبغي، زادك الله توفيقا.
الدعاء عبادة، وهل تقبل عبادة دون سنة وإخلاص.
نعم، لكن ليس شرك عبادة، وإنما شرك طاعة أو في الاسم، بارك الله فيكم.
نسأل الله من فضله.
سبب النزول وهو سؤال الصحابة يدل على أن المقصود العبودية الخاصة وهم المؤمنون.
العاقر: العقيم. فكانت عقيما، وكانت هي وزوجها كبيران أيضًا. وامرأة عمران لم تكن تلد فدعت الله فحملت ومات زوجها وهي حبلى. وزكريا: أبو يحيى عليهما السلام، وهو زوج خالتها، فنشأت في بيت…
إشارة للآيات قبلها وفيها خبر قتل ابن آدم لأخيه، والمعنى: بسبب قتله شرعنا لبني إسرائيل..
تعجب.
عمل الظالمين أي في الدنيا. وسرعة الحساب يوم الحساب في الآخرة.
هم قالوها استهزاء وإعراضا، يقولون: ما نفقه ما تقول، مثل: (وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب..). وقد عاقبهم الله أو عاقب من لم يشأ هدايته منه…
حمل الرحمة على الأجر والثواب، وحملها الجمهور على الرزق. واجتهد رحمه الله في طلب علة المنع، وابن جرير رد هذا المعنى لبعده عن السياق ومخالفة ظاهر الآية ومخالفة أقوال السلف.
لعلك تراجع ما ذكره ابن كثير في تفسيره فقد انتقد ترجيح ابن جرير ورجّح القول الآخر وهو أن المقصود بهم مشركو العرب، وتعقب أدلة ابن جرير.
حسب معنى الأولين والآخرين، إن كانوا جميعا من هذه الأمة فلا نسخ، وإن كان الأولون من الأمم السابقة فقيل إنها منسوخة.
قسمها بالعدل لا بالتساوي، ولما اختلفوا نزلت: (قل الأنفال لله والرسول). وهل نسختها آية: (واعلموا أنما غنمتم..)؟ من يرى أن غنائم بدر لم تخمّس رأى أنها نسخت بهذه الآية، ومن ذهب إلى أن…
محتمل على ما ذكر المفسرون أن هذا الاختلاف في التفضيل وقع بين بعض المسلمين، ويحتمل أنه وقع بين بعض المسلمين وبعض المشركين.
بل صرح في قوله: (حين أنزل الوحي)، والحديث متفق على صحته. وأصرح منه ما أخرجه ابن جرير وفيه: فأنزل الله.. إلخ. فهذا سبب نزول الآية.
نعم هو معصوم من فعل ذلك عليه الصلاة والسلام، فمعنى الآية إخبار بأن الأنبياء عليهم الصلاة السلام لا يمكن أن يغلوا، إذ يمتنع ويستحيل على من اختارهم الله لنبوته فعل ذلك..
نزلت هذه الآية بعد النهي عن الاستغفار للمشركين حيث خاف جماعة من الصحابة ممن كان قد استغفر لهم قبل النهي أن يعاقبهم الله بسبب ذلك الاستغفار فأنزل الله سبحانه هذه الآية ليطمئنهم أنه…
يحتمل أن يكون زجراً عن اقتراح الآيات لأن ذلك يستوجب العذاب إن لم يؤمنوا بها، ويحتمل أن يكون زجراً عن الشك الذي يقتضيه قولهم: {هل يستطيع ربك} أو عن البشاعة التي في اللفظ وإن لم يكن…
هناك من لا يرى وقفا فيها، وهناك من يرى أنه يحسن الوقف على قوله تعالى {كثيرة} ثم يستأنف {ويوم حنين} لئلا ينصرف الإعجاب إلى المواطن كلها، لأنه مخصوص بيوم حنين.
كتاب المدارج لابن القيم تناول تفسيرًا لبعض الآيات شأنه في ذلك شأن كثير من المصنفات التي تذكر آيات وتفسرها ولا يُعتبر بذلك من كتب التفسير التي تُقصد من أجل بيان تفسير الآيات.
كل ميسر لما خلق له ولكن إن أردت الترتيب الزمني فالبرهان ثم الإتقان ثم المناهل وتوجد كتب مختصرة للمبتدئ.
الكتاب يحتاج لتحقيق علمي ولا زالت طبعاته فيما أعلم تجارية.
فَعْلَلُوت وهي اسم على الحشرة المعروفة وقيل اشتقاقها من الفعل عنكب يقال للتيس إنه لمعنكب القرن أي كأنه حلقة وسميت بذلك لانعكاف أطرافها والله أعلم.
بالإيمان والتقوى.
إذا خرج بذلك عن حق الحرف ومستحقه فلا يجوز.
مفاتح جمع مفتح كمخازن جمع مخزن ومساجد جمع مسجد، وقياسها على هذا أن تكون على وزن مفاتح بعدم إثبات الياء. و في قراءة ابن السميفع وهي شاذة مفاتيح بإثبات الياء جمع مفتاح؛ كمصابيح ومحار…
هذه المسألة من أهم مسائل الأصول في باب الأدلة المختلف فيها وقد كتب فيها دراسات كثيرة جدا ضمن الأصول أو ضمن الأدلة المختلف فيها بل أفردت بعشرات الدراسات بعناوين متقاربة كهذا العنوان…
قال النبي ﷺ: " لا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا ". رواه البخاري ومسلم. وقال ﷺ: "والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، ألا أدلكم على شيء إ…
لا شك أن السر أفضل.
أخبر الله تعالى في الآيات قبلها عن سوء عاقبة من أعرض عن ذكره وطاعتِه فقال: (ومن أعرض عن ذكري) أي ذكر الله وأعظمه كتابه فلم يتدبره ولم يعمل بما فيه؛ فإن له معيشة ضيقة شاقة في حياته…
الأصل القطعي، المعلوم من دين الإسلام بالضرورة، وقد تواترت النصوص على تقريره وتأكيده في باب دخول الجنة، والخلود في النار واضح فيما رواه مسلم في صحيحه أن النبي ﷺ قال: "من مات لا يشرك…
كل ما كان على وزن فاعول يمنع من الصرف ومنها في القرآن الكريم هاروت/وماروت/وداوود/وهارون).
هذه المسألة من أهم مسائل الاصول في باب الأدلة المختلف فيها وقد كتب فيها دراسات كثيرة جدا ضمن الاصول او ضمن الأدلة المختلف فيها بل أفردت بعشرات الدراسات بعناوين متقاربة كهذا العنوان…
طبعة دار طيبة تحقيق سامي السلامة.
إعراب القرآن الكريم وبيانه لمحيي الدين درويش.
التبيان في غريب القرآن لابن الهائم المصري.
يقول: أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميتها به، وتنفي عن نفسها بالشهادة، أو أي لفظ يفيد الشهادة، وفي الخامسة يدعو باللعن، وهي بالغضب، واللعن على الرجل لاستحقاقه الطرد، والغضب علي…
الآية الأولى كما سبق الجواب متعلق بعذاب الدنيا وأن عذاب الله للمجرمين يأتي بغتة بلا سؤال لعلم الله بفعلهم، والثانية إخبار من الله بسؤال الكفار عن أعمالهم بقرينة قوله: (ما لكم لا تن…
قوله: (من أجل ذلك)، للتعليل على كل البشر، وإنما خص بني إسرائيل لكثرة انتهاكهم بقتل النفوس وإخبار للمسلمين بأنه شرع قديم، والشرع في ذلك عام لكل بني آدم.
الأصل في أدعية القرآن العموم بما يناسب مقام العبد، وهي أفضل من غيرها، وقد أمر الله نوحا بذلك، ولا أعلمه ثابتا في الحديث، لكن يكفي في مشروعيته ذكره في القرآن.
مد منفصل. س/ منفصل!، وهو في كلمة واحدة، كيف ذلك؟ الرجاء التوضيح أكثر. ج/ الهاء للتنبيه، و(أولاء)، اسم إشارة فهما كلمتان.
أنصحك أن تسجل في تحفيظ أو معهد، وتسمع عند الشيخ يوميا ما تيسر، ومن خلال التسميع على الشيخ وزملائك في التحفيظ ستضبط الحفظ إن شاء الله، ولا تهمل مراجعة المحفوظ السابق.
لا يظهر أن في ذلك بأسا، لانتهاء الكلام عن مصير أهل الجنة، ثم يقرأ في الركعة الثانية ما يتعلق بأهل النار.
المقصود الإنسان، أي إنه على منعه للخير لشاهد، لا يستطيع إنكار ذلك لوضوحه.
أي ترى الفئة المسلمة الفئة الكافرة مثليهم أي: ضعفيهم في العدد حقيقة رأي العين، ومع هذا نصرهم الله عليهم.
نعم الوصل بين السورتين بغير بسملة قراءة صحيحة قرأ بها حمزة، ووجه قرائي عند ورش وأبي عمر وابن عامر ويعقوب.
اسأل المستشار الآلي
أهلًا بك. اكتب سؤالك، وأنقل لك جوابَ من أجاب عن مثله من المستشارين بنصّه.