٢٢،٥٩٠ استشارة
الحفظ مع الفهم أحسن من الحفظ بلا فهم. فلو قرأ من أراد الحفظ الآيات التي يريد حفظها ثم قرأ تفسيرها ليفهم المعاني، ثم حفظ بعد ذلك لكان أحسن للحفظ وأقوى في تثبيت المحفوظ. والأمر في ذل…
أدم النظر في المصحف، واستعن بالله ولاتعجز، واعلم أن حفظ القرآن هو خير عمل أهل الأرض.
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقف عند نهاية كل آية ويقرأ بتمعن وعلى مهل وتؤدة ، واذا كانت الآية مرتبطة بما بعدها فيجوز لك الوقوف على رأس الآية والابتداء بما بعدها، ويصح لك وصلهما.
المعنى واضح. وفي (الموت) استعارة مكنية أصلية (شبه الموت بشيء حسي يأتي ويروح) وذلك من باب تصوير المعنويات بصورة الحسيات كي تبعث التأثير في النفس.
(بالمعروف) الباء هنا للملاصقة: أي متلبسات بالمعروف. أما (من معروف) ف(مِن) بيانية، بيانها (معروف) كما في قوله تعالى (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) ف(من) هنا بيانية أي جنس الأوثان.
(لا جناح …) لا: حرف نفي للجنس وهي التي تنفي جنس ما تحتها صراحة، أما (ليس) فهي فعل ناف. والنفي ب(لا) أبلغ من النفي ب (ليس) والسياق القرآني هو الحاكم في تحديد حرف النفي من الفعل النا…
للمفسرين في كلمة ( الجمل ) رأيان ١_ هو الحيوان المعروف، فيكون في ذلك استبعاد لدخولهم الجنة على سبيل الاستحالة. ٢_ هو الحبل الغليظ الذي تربط به السفن، وذلك مما يستحيل دخوله في فتحة…
(التخسير) مصدر الفعل (خَسِرَ) وهذا المصدر يحمل معنى النسبة، أي: فما تزيدونني غير أن أنسبكم الى الخسارة، أو غير أن تجعلوني خاسرًا بإبطال أعمالي وتعريضي لسخط الله.
لأنها ممنوعة من الصرف كونها على وزان مفاعل وفواعل. كونها ممنوعة من الصرف فالأولى على وزان فواعل والثانية على وزان مفاعل.
الرجوع: هو المصير الى الموضع الذي كنت فيه قبل. أقول: رجعت إلى البيت الانقلاب: هو المصير الى نقيض ما كان فيه قبل. نقول: انقلبت ضاحكاً ، أي لم أكن أضحك قبل ف( إليه تقلبون) أي ترجعون…
تستعمل (أتى) للمجيء بشيء جلل قال تعالى (أتى أمر الله)، (فلما أتاها نودي ياموسى …) أما (جاء) فتستعمل لمجيء الشيء بنفسه من دون غرض أو لغرض قال تعالى (وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى) ا…
(العدوة) هي جانب الوادي. والعدوة الدنيا هي القريبة، أي التي من جهة المدينة. أما العدوة القصوى هي التي مما يلي مكة.
(يفرقون) بمعنى (يخافون) من الثلاثي (فَرَقَ) بمعنى خاف والفرق هو شدة الخوف.
المرويات عن الأمم السابقة إذا كانت موافقة للكتاب والسنة فلا حرج فيها وإذا كان مخالفة فهي مردودة. أما إذا لم يكن في الكتاب والسنة ما يصدّقها أو يكذّبها، فإن العلماء يذكرونها من باب…
لا بأس بجمع أكثر من طريقة في مراجعة القرآن الكريم، فالمهم الاستمرار وعدم الانقطاع.
الاختلاف في موضع الوقف تابعٌ لاختلاف المفسرين في تعلق الظرف (أربعين سنة)، فمنهم من جعله متعلقٌ بـ(محرمة عليهم)، ومنهم من جعله متعلقٌ بـ(يتيهون في الأرض). وكلا القولين له حظّ من الن…
لا سبيل إلى ذلك إلا بحفظ الأبيات: الشاطبية في القراءت السبع، والدرة في الثلاث، وطيبة النشر في العشر الكبرى.
أي قُطع على غيبه أنه حق من عند الله، فيكون ما جاء فيها من الغيب الذي يجب الإيمان به، والله أعلم.
التكرار المنظم والورد الثابت والصلاة بالمحفوظ وهجر التكلف في قراءة القرآن الكريم والتزام الحدر في المراجعة.
بحسب كل امرئ وقوة حفظه.
الطريقة هي الحصون الخمسة في حفظ القرآن الكريم، ولا يوجد بعد جدول كامل للقرآن منشور على الشبكة.
لم أقف على منظومة في القراءة، وإنما لكل رواية.
يرجع إليها وقت السهو، وتعليم المسلمين، والتأصيل النظري ضبط للعملي وتدقيق له.
التدرج في تعليم التجويد أساس في نجاحه، أما بالنسبة لحركات الضبط فتصحيحها يكون فوريا لا تدرج فيه وإن كثرت. س/ ليس الحركات. الخطأ في الحركات لحن جلي لا يسكت عنه. وإنما الأحكام كالإخف…
لابد من عرض القراءة على شيخ متقن يصحح الخطأ ويوجه.
نحن مبتدأ والوارثون خبر.
كل ما يرد في شأن توجيه رسم المصحف إنما هي اجتهاد ينسب لقائله ورسم المصحف توقيفي.
التفسير المحرر - يصدر عن الدرر السنية.
علم (علوم القرآن) كأي علم له كتب تتدرج في عرض المسائل، ولا يخلو كتاب من فائدة، وكتاب المحرر في علوم القرآن لد. مساعد الطيار، والمقدمات الأساسية للجُديع، وتهذيب مناهل العرفان للد.خا…
جعل المؤلف للمتشابه قواعد يستطيع الحافظ ينسج على منوالها ضوابط للمتشابه اللفظي ، وهو كتاب خلا من الحشو والتكرار.
معناها كما قال ابن جرير -رحمه الله:(معناه: أن لهم أعمالا صالحة عند الله يستوجبون بها منه الثوابَ).
المعنى: أن ما كان من عند الله، يعني به التقدير، وما كان من الإنسان يعني السبب، أي: أن ما أصابك من سيئة فأنت السبب، والذي قدر السيئة وقدر العقوبة عليه هو الله، والله أعلم.
ليس الأمر كذلك، وإنما هذا من عطف الخاص على العام.
المعنى واضح جدًا، وورد بمعنى: أملهنَّ إليك.
الإذن في الآية خاص بالشَّفاعة، أما المشيئة فهي خاصة بعلم الله.
لا ينفك علم العقيدة عن علم التفسير، والقدر الذي ينبغي أن يهتم به المتخصص في التفسير مذهب أهل السنة والجماعة في العقيدة.
لا شك أنها من الإسرائيليات، لكنَّ منهج السَّلف في التعاطي معها =إيرادها في بيان بعض معاني القصص جملة دون تفصيل، بالشروط المقررة.
لا ينبغي أن يحاكم القرآن بهذا المنطق، وغالب من ذكر من الأعلام في القرآن كان لحكم واضحة جدًا، كشدة عدواتهم للأنبياء، وبيان قدرة الله في إهلاكهم، وهكذا.
قال ابن عاشور: (وهما متقاربان تقاربًا قريبًا من الترادف؛ فالوهن: قلة القدرة على العمل، وعلى النهوض في الأمر،...، والضعف: ... ضد القوة في البدن، وهما هنا مجازان، فالأول أقرب إلى خور…
من أفضلها طبعة دار هجر بتحقيق د. عبدالله التركي.
هناك كتب عدة عُنيت ببيان المتشابه اللفظي في القرآن، مثل: دليل الآيات المتشابهة، وعمدة الحفاظ وغيرها.
لعلك تراجع الكتب التي عُنيت ببيان التناسب بين السور، مثل: نظم الدرر للبقاعي، وتناسق الدرر للسيوطي، ويزول ما في صدرك بإذن الله.
الآية تذم من يبخل بالإنفاق في وجوه الخير، ويجمع مع ذلك خطيئتين: فيأمر غيره بالبخل، ويجحد نعمة الله عليه: إما بالقول أو بالفعل بحيث لا تظهر عليه نعمة الله في ملبسه ومأكله...، وهذا م…
المقصود بأخيه الذي سرق: يوسف عليه السلام، وقد نفى بعض المفسرين أن يكون يوسف قد سرق، وإنما قاله إخوته بهتاناً ليوسف، وقيل إنه سرق طعاماً أو نحوه -وهو صغير- وتصدق به.
في الحديث سماها: عاجل بشرى المؤمن، ومفهومه أن البشرى قد تؤجل لبعض الناس فلا يجدها في حياته، والله أعلم.
تكلف بعض الناس الربط بين الأعداد في القرآن تحت ما يُسمى بالإعجاز العددي، وكثير منه غير صحيح.
الأصل في الرقية أن تكون مباشرة لتتحقق النية وحضور القلب ونحو ذلك مما لا يحصل من التسجيل، والله أعلم.
معنى يعدلون يسوون من العدل بمعنى: التسوية. تقول: عدلت فلانا بفلان، إذا سويته به، وهذا كقوله تعالى: "أو عدل ذلك صياماً ".
أما الشيخ محمد راتب النابلسي فله تفاسير مكتوبه ومسموعة كثيرة؛ ومن ميزاته؛ ١-أنه في الجملة على عقيدة أهل السنة ولذا اشتد عداء الاشاعرة المعاصرين له واتهموه بانه تيمي أو وهابي. ويحذر…
أما تفاسير الشيخ وهبة الزحيلي (ت 1436هـ) فهي ثلاثة، أوسعها وأشملها: التفسير المنير، وضعه لأهل الاختصاص، وبعده: التفسير الوسيط، للمتوسطين، والتفسير الوجيز، للعامة. وتتميز كلها بأمور…
اسأل المستشار الآلي
أهلًا بك. اكتب سؤالك، وأنقل لك جوابَ من أجاب عن مثله من المستشارين بنصّه.