٤١٢ استشارة
السورة تنقل النظر من الانبهار بالآية العابرة إلى الاهتداء بالآية الباقية والرعد نفسه يجمع بين الإبهار الحسي والدلالة الإيمانية. تأمل الآية الدالة ﴿وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِه…
مع بقاء أصل المادة نفسها مثل أيس ويأس. أصلهما واحد.
الإشكال وجيه، ومفتاحه التفريق بين قيام الساعة على الأحياء وبين أهوال يوم القيامة بعد البعث. وأثر أُبيّ بن كعب وتخريجه يحتاج لبحث.
مثل لإبطال التبني والظهار فلا يجتمع في حكم الله ولد من الصلب وولد بالتبني ولا يجتمع في حكم الله في الزوجة أن تكون كالأم بالظهار.
الراجح في القرية أنها بيت المقدس في الموضعين، لكنهما حالتان يفصل بينهما التيه. الأولى مع موسى فرفضوا الدخول، والثانية مع يوشع فدخلوا وخالفوا. والله أعلم.
إذا اجتمع حضور القلب مع فهم المعنى مع تأمل لأسرار التعبير مع تنزيله على النفس ظهر لك من الإعجاز بقدر هذا الجمع. والله أعلم.
﴿فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (آية ٤٤): في سياق جحد أصل حكم الله وتركه مع قيام البينة، فناسبه وصف الكفر؛ لأنه ردٌّ لأصل التشريع. ﴿فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ (آية ٤٥): …
المقصود وفقك الله أن الفاتحة افتتحت بالثناء على الله بالكمال . والبقرة افتتحت بالثناء على القرآن بالكمال.
المقصود في قصة زكريا استبعاد من وجود غلام يرثه في النبوة. الغرض في قصة مريم استبعاد من وجود الولد أصلا
لعله قدم لكونه محل الشعور المباشر في نفسه والله أعلم.
قصص الأنبياء لابن كثير.
يصلح لكن السعدي أفضل من حيث سلامة المعتقد وسهولة العبارة وتوسع الدلالة.
في نظري أن التكرار ومعرفة سياق الآيات من أهم أسباب تثبيت الحفظ.
لا تدبر بغير فهم للمعنى العام. فالتفسير شرط للتدبر.
أوصيك بحقيبة النبأ العظيم ففيها مجالس تدبر سورة البقرة والمفصل. تجدها في متجر اقرأ.
في سورة البقرة: المقصود المحاسبة فبدأ بالظاهر (تبدوا). في سورة آل عمران: المقصود إحاطة العلم بالسرائر فبدأ بالباطن (تخفوا).
الراجح عند المفسرين: السحرة من القبط قوم فرعون، بديل قوله (من أرضكم).
تفسير ابن عاشور وله تهذيب واختصار صدر حديثاً.
لا أعلم أن أحداً من المفسرين قال ذلك، والقرآن والسنة يدلان على أنها منازل أهل الجنة كما جاء في سورة الواقعة.
الآيات في السورة تتحدث عن أحداث آخر الزمان وهو كثرة القتل والهرج الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ، ومنها كما ذكر بعض المفسرين خروج يأجوج ومأجوج وانتشارهم في الأرض بحركة فوضوي…
المدح في الآية ليس لعدم الزواج وإنما للعفة وكمال ضبط الشهوة كما ذكر عدد من المفسرين، ولذلك لايؤخذ منها تشريع بمدح عدم الزواج، خاصة وأنه مخالفة لسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم (ت…
القرآن كما قال الله تعالى (هدى وشفاء) فإذا أخذته لشفاء ما في صدرك من الهم والغم واستخلصت منه الحقائق التي تصحح تصوراتك الوهمية وضعف قلبك ويقينك، كان القرآن سببا لقوة قلبك ويقينك وح…
في قراءة حمزة والكسائي {عباده} فتشمل الأنبياء والصالحين. الكفاية تعني الكفاية من ضرر العباد وكيدهم إلا ماقدره الله.
هي دلالة إشارة من قوله {فسبح بحمد ربك واستغفره} بعد الفتح والنصر فكأنه قال انتهت مهمتك فانشغل بالتسبيح والاستغفار وهو ختام الأعمال وكذا فهمها عمر فقال لابن عباس "ما أعلم منها إلا م…
السر في بركتها كونها جمعت أصول العلم وقواعد الدين كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية. وأخذها يعني أخذها علما وعملا وهو منهج السلف الصالح، ولا يكفي الحفظ. والمواظبة على قراءتها نافعة جدا…
(أبوي) مفعول به منصوب بالياء لأنه مثنى والمعنى آوى يوسف إليه أبويه.
قيل لمزيد إظهار الافتقار في نفسه، وتقديم الثناء والتضرع لربه.
تفسير صوفي إشاري ينبغي التنبه له، وفيه لطائف بديعة يستفاد منه. س/ كونه صوفي اي فيه مخالفات أم ماذا؟ ج/ يعني يقول أن للقرآن ظاهرا وباطنا. ويرون أن من الباطن ما لا يعلمه إلا أهل العل…
تفسير أبي السعود (إرشاد العقل السليم) وهو أقرب لمنهج أهل السنة والجماعة وأيسر عبارة.
أنصحك بضبط المفصل أولا من ق إلى الناس قال ﷺ (وفضلت بالمفصل) ثم البقرة وآل عمران ثم بعد الضبط والإتقان بقية القرآن.
يظهر من السياق أنه من تمام قول امرأة العزيز .وهو من تمام صدقها.
هو عبارة عن مشروع رسائل ماجستير في الجامعة ، ولم أطلع عليه بتوسع.
أحسبها من أفضل الطبعات بتحقيق سامي سلامة. ومثلها طبعة ابن الجوزي.
التفسير من أفضل التفاسير المتوسطة الجامعة. عبارته سهلة. يجمع بين الأثر والرأي. وهو على مذهب السلف في الصفات غالبا كما قال المغراوي.
(الآيات المنسوخة في القرآن الكريم) للشيخ عبد الله بن محمد الأمين الشنقيطي.
الأيد هنا بمعنى القوة. وإنما جاءت بيائين تأكيدا ومناسبة للجمع في قوله (بنيناها)، وقيل تمييزا لها عن جمع يد، وفي سورة ص {ذا الأيد إنه أواب} جاءت بياء واحدة مناسبة للإفراد (ذا) والله…
يبدو أنه مشروع قديم لم أطلع عليه.
ليس بمطرد . يخالفه قوله {وأحيي الموتى بإذن الله} س/ لم افهم مقصدكم. يعني ليس بصحيح؟ ج/ قد يصح في بعض الآيات وليس كلها.
أي بظاهر قولهم دون أن يكون له حقيقة، بل هو افتراء منهم، وهو الشرك بالله.
المفصل أولا (من ق إلى الناس) ثم من البقرة.
ركز على مقصدها وهو بيان أن دين الإسلام هو الحق من الله دعوة لالتزامه والثبات عليه.
هود فيها تهديد قومه بالعذاب الدنيوي الشديد كما حصل للأقوام السابقة وبقية السور فيها تهديدهم بالعذاب الأخروي فالذي شيبه شدة تهديد قومه بالعذاب.
لم يقل أحد بأن صوتها عورة مطلقا فيما أعلم، فالقرآن حكى في شرعنا قصة خولة المجادلة للنبي ﷺ وإنما صوتها محرم بالخضوع لقوله (ولا تخضعن بالقول).
بل وقف تام.
هداية الله التوفيق وهدايتهم إما دعوتهم للحق في الدنيا أو هدايتهم إلى طريق التخلص من النار في الآخرة.
من باب التخلية قبل التحلية. ككلمة التوحيد لا إله إلا الله نفي وإثبات وأيضا التسبيح متعلق بذات الله تنزيها له. والحمد متعلق بذاته وبخلقه ثناء على كمال إنعامه وفضله، فتقديم حق الله أ…
عادة القرآن ضرب المثل للتقريب بشيء محسوس وهو أسلوب عربي نبوي كما في حديث (الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله، والنار مثل ذلك).
أضيف الرب إلى ضمير الجمع في بعض الآيات; لأن الدعاء الذي افتتح به فيه حظ للداعي ولأبنائه، ولعل إسماعيل -عليه السلام- حاضر معه حين الدعاء.
المراد بالروح في الآية ليست صفة لله، وإنما هي الروح المخلوقة التي تكون في الناس، وأن إضافتها لله إضافة خلق وتشريف، وأن الذي نفخ الروح في آدم هو الله وليس جبريل. راجع تفصيل الموضوع:…
السورة نازلة لأمره بقيام الليل على الدوام. فكلما نزل آيات قام بها. وكان أول مانزل سورة العلق وصدر المدثر والمزمل والقلم والفاتحة فلعله يقرأ بهن والله أعلم.
اسأل المستشار الآلي
أهلًا بك. اكتب سؤالك، وأنقل لك جوابَ من أجاب عن مثله من المستشارين بنصّه.