٢٤٢ استشارة
أما تفسير (البحر المحيط) لأبي حيان الأندلسي فتغلب عليه الصنعة اللغوية والنحوية مع شذرات يسيرات من علم معاني النحو ، وهو تفسير عالي الرتبة فلا أراه يصلح للمبتدئين، بل هو لمن استحكمت…
ذكر الطبري في تفسيره أن معنى ( تزاور) تميل، ومعنى ( تقرضهم) تتركهم.
يرى صاحب التحرير والتنوير أن السماء ههنا لها عدة معان : ١_ جميع الأجرام السماوية والأفلاك السيارة. ٢_ قد يراد بالسماء ههنا معنى المطر، لأن العرب تطلق كلمة السماء على المطر.
ذكرت كتب التفسير أنهما إما قوم عاد أو قوم هود. (هيهات) اسم فعل ماض بمعنى ( بَعُدَ) والثانية: توكيد للأولى، واللام: زائدة بقصد التوكيد، ما: اسم موصول مبني على السكون فاعل.
ذكر علماء التفسير وعلوم القرآن أن سر حذف الياء هنا هو مراعاة حالة الوقف، لأن الأفضل في الوقف على ياء الاسم المنقوص أن يوقف بحذفها، وقيل: إنما حذفت بقصد التخفيف وقد ذكر الزركشي أسرا…
القراءات الشاذة يستدل بها في تقرير القوانين اللغوية والنحوية والبلاغية ولا أرى التفاتان في هذه الآية وما قبلها بل هو التفات واحد من الغيبة إلى الخطاب.
كانت الإماء في زمن التنزيل لايتقنعن، فجاء الأمر الإلهي بوجوب تستر المرأة الحرة وتغطية جميع بدنها ووجهها حتى تعرف أنها حُرّة فلا يتعرض لها أحد من الفساق. وفيه ملمح وجوب تغطية الوجه…
ذلك من أركان الإيمان.
ليس ذلك بسديد بل هو تأويل تفسيري.
( مَنْ) ههنا اسم وليست حرفًا.
ليس ذلك بمتعين. نقول (ما أمسى خالد إلا منعمًا).
(هل لك) تركيب جرى مجرى المثل ويقصد به الإيجاز .. (لك) خبر لمبتدأ مضمر تقديره : هل لك رغبةٌ .. فحذف المبتدأ واكتفي بدلالة الحرف (إلى) .. فأصل الجملة : هل رغبة لك إلى .. فهي جملة اسم…
إثبات شيء ونفي شيء آخر يقع في أسلوب النفي والاستثناء كقوله تعالى (وما من إله إلا إله واحد) فأثبت البيان القرآني الإلوهية لله وحده ونفاها عمن سواه. أما باقي أساليب القصر والحصر فهي…
الأصل في تقديم ما حقه التأخير هو العناية والاهتمام بالمتقدم .. لكن لما كان المبتدأ ( فواق) نكرةً قدم الخبر ( مالها). ولا يغيب عن البال أن (من) ههنا استغراقية بمعنى ليس لها أي تأخير…
( إلى ) حرف يفيد انتهاء الغاية. أي: منتهى جمعكم إلى يوم القيامة فلا رجعة بعدها.
( فيكون) على معنى ( فكان) والمستقبل يكون في موضع الماضي إذا عرف المعنى اللام في (لأولاهم) هي لام العلة والسبب، أي : لأجل أولاهم .. فالخطاب ليس لأولاهم بل لله تعالى.
عليك بهذه الكتب: ١_ المفردات للراغب ٢_ تفسير الفيروزآبادي ٣_ المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم لفؤاد عبد الباقي
اختلف علماء البلاغة في ذلك .. فقيل هو أبو عبيدة صاحب مجاز القرآن.. وقيل الجاحظ صاحب البيان والتبيين ، وقيل الجرجاني صاحب أسرار البلاغة والدلائل.
(بأحسنها) لا يقصد به المفاضلة بل يقصد به المبالغة في حسنها وأنها مما يجب أن يتمسك بها، والقصد: خذوا بالأحسن الموجود فيها. والله أعلم.
العول هو الجور والله أعلم.
بغى / يبغي / بغياً ويصح إعرابها حالاً من الواو في يكفروا ويصح ان تكون مفعولاً مطلقًا لفعل مضمر والله أعلم.
ذاك : اسم اشارة للمفرد المذكر. أصلها : ذا ثم زيدت الكاف للخطاب. ذان : تثنية ( ذا) للقريب. قال تعالى ( فذانك برهانان من ربك …) والله أعلم.
صح أن تكون الفاء سببية، أي بسبب ذلك، ويصح ان الفاء للتعقيب. والله أعلم.
يسأل في ذلك علماء العقايد.
لم يذكر القرآن الكريم ذلك ولم ترد في صحاح السنة، وغالب ماجاءنا في ذلك هو من الإسرائيليات. والله أعلم.
( مقتدر) اسم فاعل من ( اقتدر) وهو على معنى قادر على ما أراد ولا يغالبه شيء أما ( قدير ) فهي صيغة مبالغة من ( قادر) ولم أجد التوجيه البياني لكلا المفردتين حتى أجزم بأن هذه أبلغ من ت…
الاستفهام يراد به التعجيب من حال استماعهم إلى هدي النبي صلى الله عليه وسلم وعدم إيمانهم فكأنهم صمٌ قد ضموا إلى صممهم عدم العقل.
يرى المفسرون أن ( حطة) مرفوعة على إضمار مبتدأ ، أي مسألتنا حطة ، وقيل هي على معنى احطط عنا ذنوبنا ، وقيل هي على معنى المغفرة ، أي قولوا شيئًا يحط ذنوبكم كما يقال : قل خيرًا
١_ معنى ( أمة ) أنه في الفضل والكمال كأنه أمة تجمع الفضائل العظيمة فهو بمنزلة قولنا ( خالد الرجل كل الرجل) أي اجتمعت فيه فضائل الرجال كلها. ٢_ يرى المفسرون ان إبراهيم عليه السلام ل…
( هؤلاء ) الأولى أرادوا بها ( الذين كفروا) أما ( هؤلاء) الثانية فيراد بها مشركو مكة كما ذكر ابن عاشور رحمه الله في تفسير التحرير والتنوير
هو نفسه القرآن الكريم . وفي الآية تلطف بالنبي صلى الله عليه وسلم بأن الله لم يرد بإنزاله القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم أن يشق عليه ويعنته بل هو تذكرة لمن يخشى الله ويخاف عذاب…
في ذكر الزكاة وحدها من دون الصلاة تعريض بهم إذ كانت الزكاة شاقة عليهم، ثم لأن الصلاة إكتفاءً بالاتقاء الذي هو فعل فعل ما يوجب وترك ما ينهى.
(كله) توكيد معنوي ، ففيه مزيد عناية.
هذا من الإطناب ويراد به التذكير ولفت النظر الى أن الله تعالى يسره وسهله لتذكر الخلق فهو هدى وإرشاد وفيه تبصرة للمسلمين ليزدادوا إقبالًا على مدارسته والعمل به.
أما الآية الأولى فهي (وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم) ففيه مزيد إخبار لهم بأنه مطلع على أحوالهم التي لا يطلع عليها أحد وذلك أدعى إلى تصديقه.
له أجر جزيل لايعلمه إلا الله.
التفسيران بلاغيان ولايغني أحدهما عن الآخر إذ لكل مفسر طريقته وأسلوبه وما يعتني به. ولايغيب عن البال أن تفسير ابن عاشور رحمه الله هو تفسير معاصر وعبارته أيسر.
عليك بهذه الكتب تنفعك: ١_ كتب د. محمد أبي موسى كلها. ٢_كتب د. فاضل السامرائي كلها. ٣_ كتب د بسيوني فيود كلها. ٤_ كتب د. محمد إبراهيم شادي. ٥_ تفسير التحرير والتنوير. ٦_ تفسير البيض…
(ألقي) فيها معنى الإذعان بعد عناد وهذه لا توجد في (خرّ).
جاء القرآن الكريم باسم الإشارة (ذلكم) في مواطن، وجاء باسم الإشارة ( ذلك ) في مواطن والتفريق بينهما واضح لا يحتاج الى تأمل.
للسياق دور في التقديم والتأخير بلاغيا.
كأنك تقصد قوله تعالى (تعلم مافي نفسي ولا أعلم مافي نفسك).
لم أجد هذا التأمل فيما لدي من تفاسير.
(وفتحت أبوابها) الواو واو الحال، ويرى علماء التفسير ومعاني النحو أن مجيء الواو ههنا إيذاناً بأنها كانت مغلقة فلما جاء المؤمنون فتحت لهم حتى يزدادوا غبطة وفرحًا.
البينة هي معجزة جاء بها نبي الله شعيب عليه السلام لقومه ولم يذكرها القرآن الكريم. س/ هل هي معجزة بيانية؛ لأن سيدنا شعيب لقب بخطيب النبيين عليهم الصلاة وأتم التسليم؟ ج/ لا أعلم بهذا…
(يغنوا) يقيموا أو يتمتعوا. أصلها الثلاثي (غني).
كل هذه الأقوال ذكرها علماء التفسير بصيغة التمريض (قيل) ولاأظن له وجوداً الآن.
الحوت هو السمك المعروف.
لابد من دراسة البلاغة دراسة منهجية عند شيخ أو معلم متقن، فإن تعذر ذلك فعليك بقناتي اليوتيوبية ففيها شرح كتاب البلاغة الواضحة فسينفعك. https://m.youtube.com/c/Dbilalalsamarrai
صفنت مصنفات معاصرة في الترادف في القرآن الكريم منها ( الترادف في القرآن الكريم بين النظرية والتطبق) للمنجد و( أسرار الترادف في القرآن الكريم) وغيرها لكني أميل إلى عدم وجود ترادف في…
اسأل المستشار الآلي
أهلًا بك. اكتب سؤالك، وأنقل لك جوابَ من أجاب عن مثله من المستشارين بنصّه.