١،٠٩٧ استشارة
بغير الحق جاءت في موضع واحد في البقرة وبغير حق جاءت في ثلاثة مواضع تقريبا مع اختلاف يسير في كلمات الآيات. ولعل الوجه في سورة البقرة أي بغير الحق المعروف وهو النفس بالنفس ونحوه، وفي…
لا يحضرني شيء الساعة، لكن لعل في جمع الجنات وإفراد النار مناسبة لجمع الخالدين في الأولى وإفرادها في الثانية، والله أعلم.
كلا الآيتين تفيدان أن الكلام الصادر من هؤلاء الناس كلامٌ كاذبٌ لا حقيقة له، وإنما هو ادعاء بالفم واللسان لما خلت عنه القلوب. وذكر بعض المفسرين أن التعبير بقوله: (بأفواههم) أشدُّ تو…
الفعل المضارع في سياق الآيات يدل على الحالية والتجدد، فكلما لمع البرق كاد أن يخطف أبصارهم. وبذلك تتبين حال الخوف الذي هم فيه. والفعلان (مشوا) و(قاموا) ماضيان مستعملان في جواب الشرط…
لا فرق إلا حسب السياق، فـ (إنا) تُقال في مقام التعظيم والإجلال، وكل مقامات الله -جل وعلا- عظيمة، وهو أسلوب عربي يستعمل في مقام التعظيم كما ذكرت آنفًا.
في قوله تعالى:(لنؤمنن لك) يتضمن أن بني إسرائيل كانوا يصدقون موسى بأنه مرسل من الله لإخراجهم من مصر، دون أن يؤمنوا بدينه. كما ذكر ذلك ابن عاشور -رحمه الله-.
ذكر بعض المهتمين بالأسرار البلاغية للتركيب القرآني من وجوه ذلك: 1-التناسب الإيقاعي -إن صح التعبير- بين نحيا والدنيا لا يتم إلا بهذا الترتيب. 2-تقديم (نموت) على (نحيا) يدل على زيادة…
نعم حيث اعتبرها من باب الاستعارة، وهي جزء من المجاز اللغوي. ومن البحوث الجيدة في ذلك: 1- المجاز من الإبداع إلى الابتداع تأليف أ.د.عبدالمحسن العسكر، ط.دار التوحيد للنشر. 2- إثبات ال…
الفعل الماضي في القرآن يأتي التعبير به لمعانٍ عديدة كتحقق الوقوع أو الاستقبال وغير ذلك من المعاني.
الأصل في نكتة العدول من الماضي إلى المضارع استحضار الحالة العجيبة التي حصل بها نصر عظيم للمسلمين رغم قلة عددهم وعدتهم.
(نا) ضمير جمع، وإذا استعمل في حق المفرد فيراد به التعظيم. ومقام الخلق والامتنان يناسبه التعظيم. والله أعلم
قرأ جمهور القراء بالياء (يقنت) مراعاة لمن الشرطية، وقرأ يعقوب بالتاء مراعاة للنساء.
تكرار الأمر بالهبوط للتأكيد، وقوله: (جميعًا) حال من الهبوط، أي: اهبطوا مجتمعين. والله أعلم.
(هل لك) تركيب جرى مجرى المثل ويقصد به الإيجاز .. (لك) خبر لمبتدأ مضمر تقديره : هل لك رغبةٌ .. فحذف المبتدأ واكتفي بدلالة الحرف (إلى) .. فأصل الجملة : هل رغبة لك إلى .. فهي جملة اسم…
إثبات شيء ونفي شيء آخر يقع في أسلوب النفي والاستثناء كقوله تعالى (وما من إله إلا إله واحد) فأثبت البيان القرآني الإلوهية لله وحده ونفاها عمن سواه. أما باقي أساليب القصر والحصر فهي…
الأصل في تقديم ما حقه التأخير هو العناية والاهتمام بالمتقدم .. لكن لما كان المبتدأ ( فواق) نكرةً قدم الخبر ( مالها). ولا يغيب عن البال أن (من) ههنا استغراقية بمعنى ليس لها أي تأخير…
( إلى ) حرف يفيد انتهاء الغاية. أي: منتهى جمعكم إلى يوم القيامة فلا رجعة بعدها.
( فيكون) على معنى ( فكان) والمستقبل يكون في موضع الماضي إذا عرف المعنى اللام في (لأولاهم) هي لام العلة والسبب، أي : لأجل أولاهم .. فالخطاب ليس لأولاهم بل لله تعالى.
اختلف علماء البلاغة في ذلك .. فقيل هو أبو عبيدة صاحب مجاز القرآن.. وقيل الجاحظ صاحب البيان والتبيين ، وقيل الجرجاني صاحب أسرار البلاغة والدلائل.
هذا أسلوب الالتفات وهو من أساليب الخطاب في القرآن وله أغراض ونكت بلاغية والكتب في ذلك كثيرة منها : الاعجاز البلاغي في الخطاب القرآني لمازن الخيرو أسلوب الالتفات في القرآن وأسراره ل…
(خائنة الأعين) هي خيانتها، وهي مسارقة النظر إلى ما لا يحل، وأصل (خون): يدل على تنقص، وذلك نقصان الوفاء. فهو تعبير دقيق من فرائد التعبير في القرآن.
هو هنا يوازن بين الآيتين (43) و (56) ففي الأولى (جعل الصلاة لله وعطف على الملائكة) وأما في (56) فقال (إن الله وملائكته يصلون على النبي) فهو (جمع نفسه وملائكته وأسند الصلاة إلى المل…
جواب الشرط في هذه الآية غير مذكور وكثيرا ما لا يذكر إذا كان ترك ذكره أبلغ من ذكره. والظاهر في تقديره: إن كان هذا القرآن من عند الله وكفرتم به ، وجحدتموه - فأنتم ضلال ظالمون. بينه ق…
التعبير عن المضارع بالماضي يكون لنكت بلاغية منها تحقيق الوقوع.
قيل إن هذا من التعليق بالمحال فلا يلزم وقوع الشرط، كقوله تعالى: (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين)، والمراد تجهيلهم في هذا الاعتقاد، وللمفسرين أقوال أخرى.
الإعجاز القرآني معترف به عند العرب وغيرهم في كل زمان وهو ظاهر جدا في ألف وجه أو تزيد. ومن أجمعها: إعجازه في ألفاظه وتراكيبه وبلاغته، و إعجازه في معانيه العظيمة بأجمل لفظ وأخصر عبار…
لعله لأن الفزع مقارب الخوف فنفي إحزانه نفي للخوف وللحزن كما هو الكثير.
ذكر هنا أن اسم (الخبير) متعلقه النية؛ فالأعمال لا بد لها من النيات، وعليه قدم.
بل هي محذوفة في جميع المواضع المماثلة في القرآن الكريم، وهذه هي القاعدة في المنادى إذا كان متصلا بياء المتكلم، فالأحسن أن تحذف الياء تخفيفا، ويجوز إثباتها في غير القرآن، والنداء يس…
مصطلح "التناص" من المصطلحات الحديثة المحملة بمبادئ البنيوية وما بعدها، والنقاش فيها صالحٌ في نطاق النصوص الأدبية، أما القرآن الكريم فإنه متسامٍ عن هذه الحدود، وتدرس معانيه بما يلائ…
معنى الآية : يومَ القيامة يطبع الله على أفواهِ هؤلاء الكافِرينَ فيجعَلُها لا تَنطِقُ، وتُكَلِّمُنا أيديهم، وتَشهَدُ عليهم أرجُلُهم بما كانوا يَكسِبونَه في الدُّنيا مِن الذُّنوبِ وا…
في آية سورة القصص جاءت (لا) النافية وفي سورة فصلت جاءت (ما) النافية. وكلاهما يدل على النفي، وكلا الأسلوبين فيه حصر كذلك.
الذي يظهر لي من الدلالة اللغوية أن التفكر أعمق من مجرد العقل للأمور، فكأن ما ورد فيه الأمر بالتفكر أعمق في الوصول لدلالته من الأمور التي يطلب تعقلها فقط. وتدبر هذه الآيات والسياقات…
عطف بالفاء في الآية الأولى تفريعًا عن البشارة التي سبقت بالنصر، وذكر الضمير (هم) أمرًا بالتأمل في أحوالهم قبل نزول العذاب. وعطف بالواو في الأمر الثاني بالتولي عطفًا على نزول العذاب…
راجع فضلا (الأمثال المرسلة) دراسة قرآنية لعادل عبد اللطيف عبد العاطي في مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية بدمنهور بمصر 👇🏼 https://t.me/Mishref_Quran/60133
قال الرازي في تفسيره: (وإنما قدم ذكر الليل على ذكر النهار تنبيها على أن الظلمة عدم، والنور وجود، والعدم سابق على الوجود، فهذا كالتنبيه على حدوث هذه الأشياء) وأما تقديم الشمس فلأنها…
أخبر سبحانه أنه علَّم النبي القرآن، ثم بيّن أنه علم جنس الإنسان الإبانة عن نفسه، وقدَّم بين يدي ذلك بيان أنه خلق الإنسان، فهو بذلك أحق بتعليمه. والله أعلم
في (يس) كان الاهتمام منصباً على بيان بُعْد مكان قدوم الرجل وهو (أقصى المدينة) لبيان شدة اهتمامه بالأمر وحرصه. وفي (القصص) كان الاهتمام بإثبات رجولته وصدقه وقيامه بالواجب عليه في ال…
ليس معنى (إنما أنا منذر) أنه ليس له وظيفة إلا النذارة، بل معنى ذلك أن النذارة من أعظم وظائفه، وإلا فهو بشير ونذير كما في آيات أخرى.
تنقسم الاستعارة باعتبار المذكور والمحذوف من طرفي التشبيه إلى: ١-تصريحية: وهي التي صُرح فيها بلفظ المشبه به وحُذف المشبه. مثل: رأيتُ بحرًا يتصدق على الفقراء. ٢-مكنية: وهي التي حذف ف…
هذا الظاهر من سياق الآيات أن الاسم الظاهر لم يسبقه ذكر لاسمه في السياق، خلافا للضمير فقد سبقه تصريح باسمه، وقد يرد الإظهار في مقام الإضمار لنكتة بلاغية.
نعم؛ فالقرآن الكريم مبني على البلاغة في أعلى مستوياته.
اكتفاءً بما ورد في أولها.
اختلف أهل التفسير وأهل اللغة في المقصود بـ(لا)، وأقرب الأقوال أنه جيء بها تأكيدًا للقسم. وأما القراءات فاختلف القراء في (أيحسب) فتح السين وكسرها. و(فكَّ رقبةً أو أطعم) بصيغة الفعل،…
تقديم (منكم) يفيد أن المخاطبين بهذه الآية النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، تأكيدًا لهم بأن وعد النصر والاستخلاف قريب، وقد تحقق ذلك في زمن الصحابة رضوان الله عليهم.
وصفهم بالكفر باستعمال الجملة الاسمية يدل على تمكن الكفر منهم، وزيادة ضمير (هم) يفيد توكيد ذلك. والله أعلم.
هذه مسألة بيانية دقيقة تستنبط من القراءة في كتب التفسير.
إذا دخلت على الفعل الماضي فهي لتحقيق حصول ما بعدها، وإذا دخلت على المضارع فهي للتحقيق أيضا إذا أسند الكلام لله تعالى مثل: (قد نعلم الذين يتسللون..)، وإذا أسند لغيره تعالى فهي للشك،…
من العلماء من يرى أنهما بمعنى واحد، وأن (من) صلة، فيصبح المعنى: تجري تحتها الأنهار، ومنهم من يرى أن (من تحتها الأنهار) يشير إلى نبع الماء بعيد عن الجنات، وأن (تحتها الأنهار) يشير إ…
السر هنا بلاغي وذكره بعض المفسرين وهو أن الماء ينبع من تحت أشجارها، وفي باقي مواضع القرآن يمر الماء ويجري من تحت الأشجار، وقيل غير ذلك لكن هذا الأقرب، والله أعلم.
اسأل المستشار الآلي
أهلًا بك. اكتب سؤالك، وأنقل لك جوابَ من أجاب عن مثله من المستشارين بنصّه.