ما هو الكتاب الذي يذكر القراءات والمعنى من كل قراءة للاستفادة منها في التفسير؟

الاختلاف في القراءات بالنسبة للمعنى نوعان:
١- ما لا أثر له في المعنى، كالاختلاف في وجوه الأداء، كالتسهيل والإمالة والمدود.
٢- ما له أثر في المعنى، وأثره نوعان:
١-تفسيري (بياني للمعنى) ولا يكاد يوجد في غير القراءات الشاذة كالتي تسمى تفسيرية.
٢- وأثر أعظم وهو إثرائي للمعاني المستقلة.

وقاعدته أن "تَعَدُّدُ القراءات بمنزلة تعدد الآيات".
ف"القراءتين كالآيتين" أو "القراءات كالآيات".
مثاله:
أن نصف السبعة قرأ (وأرجلَكم) بالنصب عطفا على المغسول.
وفيها دلالة على أن حُكم الرِّجْل الغَسل.
وقرأها نصف السبعة الباقين بالجرِ.
وفيها دلالة على أن الاقتصاد في ماء الوضوء لأن من معاني المسح الصحيحة الغسل الخفيف.
أو تدل على ما تواتر في السنة من مشروعية المسح على الخفين عند وجود ما يقتضيه.
وعلى الأول تطبق قاعدة: "القراءات يبين بعضها بعضا".
وتطبيقات هذه القاعدة غالبة في القراءات الشاذة دون المتواترة كقراءة "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر".
وقراءة ابن مسعود: "والسارقون والسارقات فاقطعوا أيمانهم".
 وقراءة ابن عباس: "لاجناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم في مواسم الحج".
والقراءات في التفسير على وجوه منها:
التي بينت معنى الآية.
ومنها التي وسعت معناها.
ومنها التي أزالت الإشكال عنه.
ومنها التي خصصت عمومها.
أو قيدت مطلقها. وغيرها
أما الكتب التي تحدثت عن توظيف القراءات المتواترة أو الشاذة تفسيريا تأصيلا وتطبيقا فكثيرة جدا من أهمها:
كتب توجيه القراءات وأفضلها:
الحجة للقراء السبعة أئمة الأمصار …الذين ذكرهم ابن مجاهد لأبي علي الفارسي؛ ط المأمون.
والقراءات وعلل النحويين فيها، لأبي منصور الأزهري.
والكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها، لمكي بن أبي طالب، ط مجمع اللغة بدمشق.
والموضح لابن أبي مريم.
والمحتسب لابن جني.
و إعراب لقراءات الشواذ، للعكبري
كلاهما في توجيه القراءات الشاذة.
وبعض كتب إعراب القرآن كإعراب القرآن للنحاس.
وبعض التفاسير كالطبري وابن عطية والقرطبي والطاهر.
ومن أكثرها اهتماما بتوجيه القراءات لاسيما الشاذة البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي. والدر المصون في علوم الكتاب المكنون ، للسمين الحلبي.