على قارئ القرآن التفاعل مع تلاوته ‏والقرآن مملوء بالثناء والسؤال، ‏والوعد والوعي…

على قارئ القرآن التفاعل مع تلاوته
‏والقرآن مملوء بالثناء والسؤال،
‏والوعد والوعيد،‏ وبالتعريف بالله العظيم.

‏ومن دلائل التدبر في قراءة القرآن الوقوف عند هذه الآيات للسؤال والتعوذ والتسبيح ونحوه.

‏وفعل ذلك خارج الصلاة جاء عن عمر بن الخطاب في قول الله تعالى: ﴿يتلونه حق تلاوته﴾ قال: إذا مرَّ بذكر الجنة سأل الله الجنة، وإذا مر بذكر النار تعوذ بالله من النار.

‏وأما في نافلة قيام الليل:
‏ فقد روى مسلم عن حذيفة
‏في وصف قيام النبي ﷺ قال:
‏"يقرأ مترسلا:
‏إذا مر بآية فيها تسبيح سبح،
‏وإذا مر بسؤال سأل،
‏وإذا مر بتعوذ تعوذ".

‏وعن عوف بن مالك قال:
‏"قمتُ مع رسول الله ﷺ فبدأ فاستاك،
‏ثم توضأ، ثم قام يصلي وقمت معه،
‏فبدأ فاستفتح البقرة؛
‏لايمر بآية رحمة إلا وقف فسأل،
‏ولا يمر بآية عذاب إلا وقف يتعوذ".

‏وأخرج أبو داود بسند صحيح
‏"أن رسول الله ﷺ كان إذا قرأ:
‏(أليس ذلك بقادرٍ على أن يحيي الموتى)
‏يقول: سبحانك فبلى".

‏وروى أحمد بسند صحيح:
‏"أن النبي ﷺ كان إذا قرأ:
‏(سبح اسم ربك الأعلى)
‏قال: سبحان ربي الأعلى".

‏وأخرج الترمذي وغيره عن
‏جابر قال:
‏خرج رسول الله ﷺ على أصحابه فقرأ
‏عليهم (سورة الرحمن) من أولها إلى آخرها، فسكتوا، فقال:
‏"لقد قرأتها، على الجن ليلة الجن،
‏فكانوا أحسن مردودا منكم،
‏كنت كلما أتيت على قوله:
‏(فبأي آلاء ربكما تكذبان)،
‏قالوا:
‏لا بشيء من نعمك ربنا نكذب، فلك الحمد" .
‏حسنه الألباني.

‏وعن ابن عباس:
‏" كان رسول الله ﷺ إذا مر بهذه الآية:
‏ ﴿ونفس وما سواها. فألهمها فجورها وتقواها﴾ وقف، ثم قال:
‏"اللهم آت نفسي تقواها،
‏ أنت وليها ومولاها، وخير من زكاها"
‏قال الهيثمي: «إسناده حسن».

‏وأصل هذا الدعاء:
‏«اللهم آت نفسي تقواها...»
‏دون ذكره عند الآية فهو في صحيح مسلم من حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه.

‏فإذا قال المصلي من ذلك ما ثبت لكان على السنة.
‏أما إن قال ما لم يثبت أو ما لم يرد مما هو من جنس الذكر فلا بأس به.
‏وإنما يحرم في الصلاة كلام الناس كما قال النبيﷺ "إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شي من كلام الناس" رواه مسلم.