أود أن أسال عن كيفية الجمع بين حجية تفسير السلف وما يسمى اليوم بالإعجاز العلمي.…

يكفي لبيان قيمة تفسير السلف أنهم أهل القرون المفضلة.
‏فعن ابن مسعود، عن النبي ﷺ قال:
‏"خيرُ الناس قرني،
‏ثم الذين يلونهم،
‏ثم الذين يلونهم..".
‏والمراد بقرنه ﷺ: الصحابة رضي الله عنهم ، والذين يَلُونهم:
‏التابعون،
‏والذين يَلُون التابعين:
‏اتباعُ التابعين.
‏
ومن أهم خصائص تفسير السلف:
1-قرب السلف من عصر النبوة.
‏2-معاينة الصحابة منهم للوقائع ومعايشتهم للأحداث التي نزل فيها القرآن.
‏3-معرفة السلف بلغة العرب وأساليبها.
‏4-الوفاق العقدي والسلامة من اتباع الهوى والتعصبات المذهبية؛ والتفرق منشؤه كثرة الجهل وسوء القصد، وكانوا أبعد الخلق عنهما.
‏5- ندرة الخطأ في تفسيرهم لاكتمال أدوات الاجتهاد لديهم، وما يقع فيها من خطأ ليس مصدره الجهل والهوى، ولكنه اجتهاد أخطأ صاحبه فيه، فهو مأجور عليه.

والظاهر لي في حكم إحداث قول جديد في بيان معنى الآية مناقض (وليس مجرد مخالف) لما ثبت عن الصحابة والتابعين: أنه لا يجوز وهذا قول جمهور العلماء.
‏والدليل على أنه لايجوز إحداثُ قول جديد مناقض لتفسير السلف:
‏١-أن إجماعهم على قولين إجماعٌ على بطلان ما عداهما.
‏٢-لأن ذلك يوجب نسبةَ الأمة إلى تضييع الحق، فإنه لو كان الحق في القول الثالث، كانت الأمة قد ضيَّعته وغفلتْ عنه.  
‏
ويقبل إحداث قول جديد في بيان معنى الآية:
‏١-إذا كان إحداث تفصيلٍ لا يرفع ما اتفق عليه القولان.
‏٢-إذا كان هذا القول المُحدث لم يخرج عن أقوالهم، ولم يبطل إجماعَهُمْ، أو كان يجوز اجتماعه معها ،وكانت الآية تحتمله.
‏٣-وكذلك إذا كان من قبيل الاستدلال أو الاستنباط. ولم يختلفوا في جوازه.

ومن أهم ضوابط قبول التفسير المعاصر (الجديد ) ومنه ما يسمى التفسير أو الإعجاز العلمي:
‏الأول:
‏أن يكون القول المفسر به صحيحا في ذاته:
‏١-بأن تدل عليه اللغة.
‏٢-وأن لا يخالف أمرًا مقطوعاً به في الشريعة.
‏٣-أن يراعي المعاني التي يهتم بها القرآن الكريم .
‏٤-أن لا يتعارض مع السياق القرآني.

الثاني:
‏أن تحتمل الآية هذا القول الحادث، ‏مطابقة،
‏أو تضمنا، أو لزوما، أو مثالاً لمعنى عام.
‏
الثالث:
‏أن لا يبطل قول السلف؛
‏ويقبل ما كان مضيفا لا ناقضا ولا مبطلا لأقوالهم.

‏الرابع:
‏أن لا يقتصر في معنى الآية على هذا الاحتمال الجديد. ‏

ومن اتجاهات التفسير القديمة الجديدة أيضا: التفسير العلمي، والمراد به: "كَشْفُ الصلة بين النصوص القرآنية، وحقائق العلم التجريبي"
‏وقد اختلف العلماء في حكمه فمنهم منْ أجازه وانتصر له، ومنهم من منعه وعارضه، والراجح جوازه وقبوله بهذه الشروط التي من أهمها: صحته وصحة التفسير به،

ومن أمثلة التفسير المسمى (غلطا) العلمي المقبول:
‏١-  في تفسير آيات تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير تذكر الأبحاث الكثيرة عن أضرار الثلاث وحكمة تحريمها التي قطعت بها التحاليل الطبية الكثيرة، وليس هذا ببيان معنى بل بيان حكمة التشريع.
‏٢- قوله تعالى عن العسل: ‏(فيه شفاء للناس)
أثبتت الدراسات الحديثة الفوائد العلاجية الكبيرة لعسل النحل، وأنه الغذاء الوحيد المعقم طبياً، وأن فيه مواد قاتلة للميكروبات ومبيدة للجراثيم
‏
وأما أمثلة للتفسير العلمي غير المقبول فهي كثيرة جدا لكثرة التعسف والتكلف والمبالغات غير المقبولة لأسباب منها:
‏١-مناقضتها لما ثبت عن السلف.
٢-معارضتها لمقتضى السياق، أوقواعد اللغة.
‏ومن الملاحظ أن عامة المشتغلين بها تطبيقاً ليسوا من أهل العلم بالشرع واللغة.
‏
ومن الأمثلة غير المقبولة للتفسير العلمي:
‏١-تفسير بعضهم لقوله تعالى: ﴿ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ...﴾ بأن النفس الواحدة البروتون، وزوجها: الإلكترون!
‏٢-ونفي آخر أن يكون الوَهْن المذكور في قوله ﴿وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت﴾ وهن مادة بيت العنكبوت،بل وهن الصلات الاجتماعية الأسرية لبيت العنكبوت، فالأنثى تقتل ذكرها بعد التلقيح وتأكله، والأبناء يأكلون بعضهم بعد الخروج من البيض،..الخ

والمؤسف أن غالب التفسيرات الجديدة ومنها ما يسمى التفسير العلمي التي تقيدت بالضوابط التفسيرية قليلة.
‏وللاستزادة راجع فضلا ً:
‏كتاب الإعجاز العلمي إلى أين؟ مقالات تقويمية للإعجاز العلمي
‏للشيخ أد/ مساعد بن سليمان الطيار👇🏼
‏⁦ ar.islamway.net/book/29956/ ⁩

‏و👇🏼
https://al-maktaba.org/book/32875 ‏

ومن توصياته: أن من يتكلم في الإعجاز العلمي من غير المتخصصين بالشريعة؛ يحتاجون إلى تعلم أصول التفسير. وإلى التوازن.

‏وكتاب التفسير العلمي التجريبي للقرآن الكريم👇🏼
‏⁦ ar.islamway.net/book/25828 ⁩

‏وراجع فضلا👇🏼